Библейско изучаване на Матей 11-20 стих по стих

Изучаването на Библията стих по стих на Матей 11–20 представя ключов момент, където Исус осъжда галилейските градове Хоразин, Витсаида и Капернаум, защото са станали свидетели на чудеса, но не са се покаяли. Той предупреждава, че ако езически градове като Тир, Сидон и Содом биха се покаяли, подчертавайки голямата отговорност, която идва с по-голямото откровение. Откъсът завършва с покана за почивка за уморените. Матей 11 обхваща следването на Исус. Матей 12 разглежда работата в събота и осъждането на човека. Матей 13 включва притчата за сеяча, притчата за синапеното зърно, притчата за кваса (маята), още притчи от Исус, обяснения на притчите и допълнителни притчи, дадени на учениците. Матей 14 разказва за убийството на Йоан Кръстител. Матей 15 описва взаимодействията на Исус с фарисеите и книжниците. Матей 16 представя ученията на Исус. Матей 17 изследва значението на Месията. Матей 18 обсъжда Царството небесно. Матей 19:1–12 разглежда брака и развода. Матей 19:13–15 обхваща полагането на ръце. Матей 19:16–30 се фокусира върху следването на Исус. Матей 20 разказва притчата за работниците на лозето и техните заплати.

1-1011121314151617181920

21-2627-28

Източник: Het evangelie naar Mattheüs ISBN 9026607660; Коментар на Новия Завет ISBN 0851511929

Матей 11 - Следване на Исус

Стих 1: Исус е дал Своите учения и наставления на учениците. Сега идва заповедта да прогласяват това из цяла Юдея и да го практикуват.

В стихове 2-3, Йоан Кръстител е в затвора (Матей 14:3-5), защото е казал на Ирод, че е погрешно да има жената на брат си. Йоан позволи на учениците си да попитат: „Ти ли си Този, Който има да дойде, или да очакваме друг?“ Това съмнение възниква, защото Йоан е проповядвал за Месията Исус като съдия (Матей 3:7), Който призовава към покаяние за греха, а не като лечител на болни.

Стихове 4-6: Отговорът на Исус идва от Исая 35:5-6: „Тогава очите на слепите ще се отворят, и ушите на глухите ще се отпушат; тогава куцият ще скочи като елен, и езикът на немия ще пее от радост.“ Тук Исус напомня на Йоан, че тези пророчества относно Месията се изпълняват от Него, което означава, че Той е Месията. Всъщност, Исус прави дори повече от това, което пророчествата казват, тъй като Той също така възкресява мъртвите

Стихове 7-8: Докато учениците на Йоан се връщат в затвора с отговора на Исус, Исус се обръща към тълпите. Мнозина започвали да се съмняват в Йоан, мислейки го за обикновена тръстика, слаб човек, който сега е в затвора. Това обаче не е било така. Йоан е призовавал горещо към покаяние от греха, наричал е фарисеите и садукеите рожби ехидни и е порицал Ирод за това, че е взел жената на брат си. Стихове 9-10: Защо излязохте да видите Йоан от цяла Юдея? Да, той проповядваше Божието царство и призоваваше към покаяние от греха. Да, той е изпълнението на Малахия 3:1, пратеникът, изпратен да подготви пътя пред Месията. Стих 11: Йоан изпълни мисията си на пророк и вестител на идващия Месия. Вижте Йоан 1:29: "Ето Божия Агнец, Който поема греха на света!" Той е най-великият сред пророците като пророк и предвестник на Месията.

Стих 12: Йоан говори за Исус като Месия и за идването на Небесното царство (Божието царство). Това Царство е само за онези (мъже на насилие), които са готови да признаят своята греховност, да се покаят за светския си живот и да преминат от служене на Сатана и света към служене на Бог. Това изисква усилие – съзнателен избор и съпротива срещу светските удоволствия, богатства, Сатана и демони – и пълно предаване на Светия Дух, за да се изпълни Божията воля. От друга страна, Синедрионът (първосвещениците, фарисеите и садукеите) се стремят да спрат Божието царство със сила.

Стих 13: Пророците и законът говореха за грешното човечество, нуждата да се признае вината, да се покае човек и да се отвърне от живот, служещ на идоли. Стихове 14-15: Йоан е пророкът Илия, който според Исус е трябвало да дойде в Деня на ГОСПОДА (Малахия 4:5). Въпреки че Деня на ГОСПОДА е все още в бъдещето, Йоан е негов предшественик. С Откровение 11:3, двамата свидетели (Мойсей и Илия) ще изпълнят Малахия 4:5.

Стихове 16-19: Децата играеха на пазара и викаха своите другарчета да се присъединят към тях. Децата свиреха на флейта и танцуваха, но поканената група не искаше да танцува. На погребение се пееха оплаквания, но другата група не искаше да скърби. Или може би децата бяха тези, които играеха на погребения. Една група отказа да бъде водена и наруши игрите. Ясно е, че „това поколение“ се отнася до евреите, които са живели по времето на Йоан Кръстител и Исус. Бог изпрати Своите последни пророци преди края на времената. Това поколение само диктуваше и критикуваше. Йоан Кръстител беше нарушител на игрите, защото постеше, живееше трезво и призоваваше към покаяние, докато еврейската общност искаше да празнува. Исус беше нарушител на игрите, защото общуваше с бирници и грешници, докато евреите и Синедрионът изискваха строго разделение. Те не искаха да общуват с Йоан и твърдяха, че той има зъл дух. Що се отнася до Исус, Който лекуваше болести и изгонваше демони, те Го обвиняваха, че е приятел на бирници и грешници. И двамата бяха отхвърлени от еврейския народ и Синедриона. Това поколение продължи да предпочита да стои настрана, без участие в покаяние или признаване на грях и следователно без вечен живот на Небето. Божията мъдрост е показана чрез Йоан Кръстител и Исус, а справедливостта е демонстрирана чрез делата на Йоан и Исус. И двамата са разкрили Божия план за света и изкуплението от греха. Въпреки това, тези самодоволни хора не са го искали и са отхвърлили спасението.

Стихове 20–24: Исус започва като споменава градовете, където е извършил повечето от Своите изцеления и чудеса. Хоразин (Кацрин), вероятно град, сега в руини, се намира на три километра североизточно от Капернаум.

Разположени на север при устието на река Йордан в Галилейското езеро, Тир и Сидон са били известни със своята търговия, корабоплаване и богатство, но също и със своята несправедливост в търговията. Въпреки това, ако чудесата на Исус бяха станали там, те бързо щяха да се покаят. Божият съд над Тир и Сидон е описан в Исая 23 и Езекиил 26–28.
Капернаум, градът, където Исус „живееше“, беше мястото, където Той проповядваше в синагогата и извършваше много чудеса. Този град очакваше да бъде въздигнат до Небето, но евреите, живеещи там, отхвърлиха Исус. Затова техният съд ще бъде по-лош от този на езическия Содом, който вече беше унищожен от Бог по времето на Авраам. Бог ще съди в Съдния ден въз основа на тяхното знание. Содом не е имал чудесата и проповедта на Исус, но евреите в Капернаум са имали, така че техният съд ще бъде много по-тежък.
Урок: Хората от древността, които никога не са чували за Исус, ще бъдат съдени според съвестта си. Тези, които имат знание или биха могли да придобият знание, като четат Библията или изследват какво означава Евангелието чрез телевизия или интернет, ще бъдат съдени по-строго от Бог в Съдния ден. Днес хората нямат извинение за липса на съвест, тъй като интернет, телевизията и църквите провъзгласяват добрата новина, Евангелието и Божието царство.

Стихове 24-25: След предишните стихове, в които Исус произнесе Своите присъди над несътрудничещите градове и изрече присъдата над невярващите, Исус сега хвали Своя Отец. „Тези неща“ се отнасят до освобождението от греховете и вечния живот в Небето.
Мъдрите и разбиращите са учените, тези, които са учили, специалистите по Тората и пророците – хора, които трябва да знаят. Въпреки това, тяхното изучаване със собствени обяснения ги води до неверие и грешка.
Младенците са слабите и бедните, които се нуждаят от изцеление, за да се покаят и да търсят прошка за греховете си. Те са тези, които смеят да признаят, че са грешници и че се нуждаят от Исус Христос като свой Спасител, осъзнавайки, че не могат да се изкупят от Божия съд.
С „Да, Отче“, Исус завършва тази молитва, защото е угодно на Отца - слабите малки деца, които не се хвалят със знанието си, но признават, че са грешници и се нуждаят от Исус.

Стих 27: Отец и Исус са обединени в Троицата. Отец стои над всичко и Той е дал на Исус, чрез Неговото разпятие и спасение, цялата съдба и власт. Чрез ученията на Исус и Неговия начин на живот, Бог Отец става видим за грешните хора на земята. Синът е Този, Който определя на кого това става видимо (по онова време, само на евреите в Юдея и на един самарянин). Той е Този, Който избра дванадесетте ученици, след като се помоли с Отца Си.

Стихове 28-30: Не мъдрите и разбиращите, а бедните и слабите, които са уморени и обременени, са тези, които Исус кани да дойдат при Него. Те са уморени от потискащото бреме на 613-те правила на еврейския закон – игото на Тората – което не носи радост или освобождение. Тората трябва да се спазва стриктно според мъдреците, книжниците и фарисеите.
Игото се поставяше на раменете и врата, а след това товарът се прикрепяше от двата края с въжета или вериги, които притискаха силно раменете и врата и понякога причиняваха силна болка. Игото се използваше и за животни, като например волове за оран.
Вземете игото на Исус – тоест, свържете се с Исус – игото на признаването, че сте грешник и разбирането на истинския смисъл на Тората: първо, обичайте Бога, и второ, обичайте ближния си като себе си, и вършете Божията воля. Поставете живота си под ръководството на Светия Дух.
Тогава идва почивката и мирът, който идва от силата на Светия Дух. КОЙ Дава силата да вършим Божията воля, да обичаме ближния си като себе си, и да изпълняваме Божиите заповеди. Игото остава; обаче, то се осъществява чрез действието на Светия Дух във вярващия. Учете се от Мен – Моя начин на живот, Моите наставления, Моите притчи, Моето слово, Библията.
Защо? Защото Исус е кротък и смирен по сърце. Той има смирено отношение като слуга на Бог Отец. Исус беше кротък, изпитваше състрадание към тези, които се бореха да спазват закона и проявяваше милост към болните и обладаните от демони. Той стенеше под бремето на греховете.
Почивка за душата ви. След като се предадете на Исус (признавайки Неговото завършено дело и приемайки Го като ваш Спасител) и на Светия Дух (Който осъществява Божията воля във вас), следва почивка за душата ви – примирението с Бог Отец.
Игото на Исус е лесно и леко. Божията воля е най-добра за вас. Дори при трудни обстоятелства, преследване или в затвор и мъчения заради вярата ви в Исус Христос, Исус е с вас и ще ви даде Своята сила.

Обратно към началото

Матей 12 - Работа в събота

Стихове 1-2: Значението на съботата за евреите по времето на Исус, както и днес, не може да бъде преувеличено. Помислете за асансьорите в хотелите в Израел, които работят автоматично в събота и факта, че евреите не палят огън в събота. Изход 35:1-3 е много ясен: „Ето нещата, които Господ ви е заповядал да правите. Шест дни да се върши работа, но на седмия ден да имате свята събота на тържествена почивка за Господа.“ който върши някаква работа в нея, да бъде умъртвен; „Да не палите огън в никое от жилищата си в съботен ден.“ Смъртното наказание за това беше убиване с камъни. Фарисеите наблюдаваха и следяха Исус и Неговите ученици, за да ги хванат да нарушават закона. Те наблюдаваха учениците, за да видят дали нарушават закона и дали Исус им позволява това, без да ги наказва (за да бъдат убити с камъни).

Стихове 3-4: Исус отговаря като се позовава на нарушаването на закона от цар Давид. Фарисеите са разпитвани за познанията си по закона. На цар Давид не му е било позволено да нарушава закона, просто защото е бил известен и обичан цар, той е бил обикновен човек и дори на царя на Израел е било строго забранено да яде хляба на присъствието. Хлябът на присъствието е бил запазен само за свещениците. В 1 Царе 21:1-6, Давид и неговите хора бягат от цар Саул. Те са гладни, но свещеникът няма хляб, освен хляба на присъствието. Свещеникът изисква мъжете да бъдат свети, което означава, че не са имали отношения с жени. Този хляб на присъствието се отстранява и се заменя със свеж хляб. Въпреки това, Давид и неговите хора не умират, след като изяждат забранения хляб.

Стих 5: Исус продължи отговора си, като се позова на Числа 28:9-10, което гласи, че в събота свещениците принасят всеизгаряне. В Левит 24:5-8, всяка събота свещеникът трябва да изпече дванадесет питки и да постави чист тамян на всеки ред. Така свещениците работят в събота и палят огън. В Йоан 7:22-23, обрязването също се извършва в събота, но законът не е нарушен от свещениците.
Tois sabbatois (множествено число), а не to sabbaton (единствено число), сочи към всяка, а не към една единствена събота.

Стихове 6 и 8: Щом цар Давид позволи на хората си да ядат хляба на присъствието, колко повече Синът на Давид, обещаният Месия, трябва да позволи на Своите ученици да берат и ядат в събота? Исус е по-велик от цар Давид. Исус е Първосвещеникът. Ако един свещеник може да наруши съботата, тогава Първосвещеникът, Исус, може да служи в събота. Първосвещеникът е Господар на съботата.

В стих 7 Исус се позовава на Осия 6:6: „Защото Аз желая милост, а не жертва, и познание за Бога повече от всеизгаряния.“ Бог е по-доволен, когато хората обичат ближните си като себе си, отколкото просто да принасят жертви за греховете си. Бог намира по-голямо удоволствие в познанието за Него и истинския смисъл на Тората, отколкото във всеизгарянията и простото спазване на закона, както е тълкуван от старейшините. Законът трябва да се изпълнява от сърце, с любов към Бога и към другите. Бог не иска страданието на гладните; Той желае да храни хората с Библията и, разбира се, също и с храна.

Стих 9: Исус продължава Своя път и отива в синагогата на тези фарисеи.

Стих 10 от Лука 6:6 споменава, че става въпрос за дясната ръка, ръката, която човек използва за работа. Този човек не можеше да работи и беше осъден на просия. Фарисеите бяха нетърпеливи да изправят Исус пред Синедриона (еврейския съд), за да Го обвинят в нарушаване на съботната заповед. Оттук и техният въпрос: Позволено ли е да се лекува в събота? Според тяхното тълкуване, беше позволено да се спаси човек, ако имаше непосредствена опасност за живота, но не и в други случаи.

Стихове 11-12: Исус вижда твърдостта на сърцата им и отговаря с насрещен въпрос: Нима човек не спасява овца, ако падне в кладенец? С други думи, нима човек не струва повече от животно? Или сте лицемери, които смятат собствеността (животното) за по-ценна от човешкото същество?
С този отговор техният въпрос е отговорен: човек струва повече от животно, така че е позволено да се прави добро в събота и да се лекува.

Стих 13: Сега се случва нещо странно. Исус не казва, че ръката трябва да бъде излекувана, а само да се протегне ръката. Протягането може да се счита за обикновено действие без по-нататъшни последствия. Човекът е послушен; той протяга ръката си. Чрез неговото послушание ръката е излекувана.
Исус показва, че Той е Господар над съботата, но има и още – Той също показва, че е Господар над Сатана и демоните. Грехопадението и Сатана са донесли греха в света. Изсъхналата дясна ръка, която е направила този човек неспособен да работи и го е накарала да страда от глад, е била резултат от силата на Сатана и демоните. Исус демонстрира Своята власт над Сатана и демоните чрез изцеление. Човекът е послушен на Исус, вече не на Сатана. Той е спасен чрез своето послушание и вяра в Исус, а не като се доверява на фалшивите фарисеи с техните човешки учения.

Стих 14: Фарисеите се придържат към своите учения, но сега нямат смелостта да изправят Исус пред Синедриона заради тълпите, които се радват на благодеянията на Исус. Те желаят смъртта на Исус, Който подкопава техните учения и обяснения.

Стих 15: Исус, със Своето божествено знание, е способен да чете мисли и вижда злите намерения на фарисеите. Той напуска синагогата и много хора Го следват. Това е странна ситуация: фарисеите обвиняват Исус в нарушаване на закона, докато много хора Го следват и Исус ги изцелява всички. Това означава, че много хора не са имали проблем с това Исус да лекува в събота.

Стих 16: Исус не желае да бъде известен като лекар. Неговото послание е човек да признае себе си като грешник и да изпита нуждата от примирение с Бог Отец.

В стихове 17-18 Матей цитира думите на пророк Исая 42:1-4. Исус е Месията – не лекарят и освободителят от римското иго, а Този, Който освобождава човечеството от Божието наказание за греха. Исус, наричан „Моят слуга“, е както слуга на човечеството, така и на Бога, носейки тежката отговорност да поеме Божието наказание за греха и да умре на кръста. При кръщението на Исус (Матей 3:16-17), глас от Небето заяви: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото Аз благоволих“, и Светият Дух слезе върху Исус във вид на гълъб. По този начин пророчеството на Исая се изпълни.

Стих 19 показва, че Исус не спори с фарисеите и книжниците, нито вика силно. Това трябва да послужи като урок за вярващите и пасторите, които викат от покривите, по улиците или в църквата и които викат силно в молитви. Исус говореше с нормален тон, така че беше добре разбран. Когато посланието се прознася на висок тон или е придружено от силна музика и става неясно, посланието се губи и Сатана надделява.

Стихове 20-21: Исус дойде за слабите, за тези, които се бореха, за болните, за тези с малко вяра, за бирниците и грешниците. С любов Той провъзгласи посланието за греха и спасението от Бога. След Неговата смърт и възкресение, Евангелието беше донесено и на езичниците. Надеждата за спасение от греха и примирение с Бога сега беше предложена не само на евреите, но и на езичниците. Това не беше просто опрощение за евреите, а спасение за целия свят – за всеки, който желае да повярва в Исус Христос като Спасител и Господ.

Съд над човека - Матей 12

Стих 22: Мнозина бяха излекувани и един обладан от демон беше доведен при Исус, който поради това беше сляп и ням. Знаем, че чрез грехопадението Сатана е съсипал света. Демоните причиняват болести, като парализа, слепота и невъзможност да се говори. Не трябва да обръщаме нещата и да казваме, че всички болести, слепота, парализа са резултат от обладаване от демони. Всичко това е също следствие и резултат от грехопадението и греха на човека. Това може да бъде чрез личен грях, но също и чрез грях в семейството. Но също и поради предмети в дома, които са посветени на демони (несъзнателно купени на почивка, картини на светци, изображение на Буда и т.н.).
Исус е Господ и има власт над Сатана и демоните. Тук Той показва Своята сила; демоничната сила е изгонена, което води до пълно освобождение на обладания от демон, така че той проговори и видя.

Стих 23: Хората виждат със собствените си очи какво се случва. Те не са на себе си от изненада. Как е възможно това? Коя сила действа тук? Това ли е обещаният Месия, синът на Давид? Но на първо място, евреинът виждаше материалните неща, сина на Давид като спасител от римското иго. Докато Исус посочва греха. Грехът и отдаването на демонични сили носят болести и нещастия. Исус идва като Месия, Който носи изкупление от Сатана, демони и болести. За съжаление, хората не виждат това. Техните очаквания са различни. Възможно е, оттук и тяхното възмущение и съмнението им дали това е синът на Давид?

Стих 24: Тъй като смъртното наказание беше за магьосничество и вещерство, тактиката на фарисеите е ясна. Славата на Исус сред хората трябва да бъде разбита, като Го обвинят, че Той е Князът на духовете, тоест, че е практикувал магьосничество. По това обвинение Исус може да бъде осъден на смърт.

Стихове 25-26: Исус отговаря: „Ако Аз изгонвам дяволи, то това означава, че Веелзевул се бори със себе си чрез Исус.“ Тоест, самите демони се борят срещу своя собствен началник: Сатана. Как може Сатана да го поддържа? Тогава царството на Сатана ще падне чрез собствените му демони.

Стих 27: Учениците на фарисеите също изгонваха демони. Въпросът, зададен от Исус: Чрез кого правят това? Не е ли чрез Божията сила? Затова тези ученици ще съдят фарисеите.

Стих 28: Фактът, че Аз изгонвам демони със силата на Бога, означава, че Божието царство идва. Става въпрос за вас: независимо дали вярвате или не, Божието царство е провъзгласено и е близо. Зависи от вас. Това се случва с вас! Повярвайте или го отхвърлете. Изгонване чрез Веелзевул и неприписването му на Светия Дух е смъртен грях срещу Светия Дух (стих 31, Деяния 5:1-11).

Стихове 29-31: Ако крадец дойде да ограби къща и намери собственика вкъщи, тогава той трябва да е достатъчно силен, за да върже първо собственика и след това да изнесе покъщнината от къщата. Исус трябва първо да върже Сатана и демоните, преди да може да освободи грешните хора (Светият Дух може да убеди грешния човек в грях). В бъдеще Сатана и демоните ще бъдат завинаги вързани и хвърлени в огненото езеро. Тогава най-накрая Исус е Господ. Тогава и сега Евангелието се провъзгласява. Човекът може доброволно да избере или за Исус и да бъде свободен от силата на Сатана и демоните. Или против Исус (като фарисеите) и доброволно да се предаде на силата на Сатана и демоните и да остане в света, с резултат Божия съд над греха си.

Стихове 31-32: Въпреки това, което фарисеите виждат, те закоравяват сърцата си и описват силите на Исус чрез Светия Дух като насочени към Сатана. Абсолютно няма и въпрос за покаяние. Давид се покая за греха си на прелюбодеяние и убийство. Петър се покая за отричането си от Исус три пъти. Всеки грешник, независимо колко голям е неговият/нейният грях (убийство, кражба, прелюбодеяние, блудство, аборт, проклятие на Бога или Исус или каквото и да е), който се покае и изповяда греха, ще получи прошка. Въпреки това, човекът, който упорства в своя/нейния грях и/или проклина Светия Дух, не получава прошка. Нито в този век, века, в който е живял Исус. Нито в идващия, века, в който живеем (века след този, в който е живял Исус).
Помислете също задълбочено за Ефесяни 4:30, огорчаването на Светия Дух (съпротивление срещу признаването на греха, който Светият Дух разкрива), последвано от упорстване в греха в 1 Солунци 5:19, угасяването на Светия Дух. Евреи 3:7; Псалми 95:7: Днес, когато чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си!

Стихове 33-35: Плодът и дървото не могат да бъдат разделени един от друг. Дървото е това, което ражда плодове. Плодовете се нуждаят от СОКА на дървото, за да могат да растат. Това, което излиза от устата, е това, което е в сърцето ви. Устата разкрива какво живее във вътрешния човек. По действията на човек, на вярващ, се разпознава неговото/нейното ходене с Исус Христос. Или Исус Христос е неговият/нейният Господ и начинът на живот разкрива дали Светият Дух контролира живота на вярващия, грижейки се за Божието царство (доброто дърво). Ако вярващият не показва промяна в своя/нейния начин на живот, показва материалистичен живот, живот в света, живот на земни удоволствия, тогава това е лошо дърво. Лошо дърво, вярващ, не се грижи за ближния си, не чете и изучава Библията, не се моли, не обича ближния си като себе си, и неговото зло съкровище се проявява в зли неща и егоизъм.

Стихове 36-37: Всеки човек е напълно отговорен за това, което е, мисли, говори и прави. Въпреки че човек е грешник, Бог му/й е дал доброволна воля, с която той/тя може да прави избори и да вземе положително решение за Исус Христос като Спасител и Господ и доброволно да бъде воден от Светия Дух. Чрез силата на Светия Дух е възможно да не се поддава на грях и да се съпротивлява на изкушенията на света, на Сатана и демоните.
За всяка дума, която невярващ или вярващ, или духовен водач, или политик изрича, той/тя ще бъде отговорен пред Бога. Бил ли е той/тя свидетел на Божиите думи, или е дал/а фалшиво обяснение, или е проявил/а неуважение към Божиите закони и заповеди? В деня на съда за невярващите, вижте Откровение 20:11-15. Но и вярващият не е свободен от съд; вярващият ще се яви пред съдийския престол на Христос (2 Коринтяни 5:10) и ще бъде оценен за своите/нейните дела и думи (1 Коринтяни 3:12-15).

Стих 38: Книжниците бяха експертите по Тората, равините, които бяха валидни като професионалисти по въпроса за Писанието. Според П. Бонар, те казаха: „Ако ТИ не искаш да говорим лошо за теб – а думите ти (Мат. 12:25-37) показват, че ще си помислиш, че го правим – нека видим знак, който доказва твоето Месианство.“
Знакът (Sèmeion) е повече от общото чудо (dunamis); той трябва да бъде божествена легитимност.

Стихове 49-40: Исус отхвърля това решително. Прелюбодейно поколение: Израел беше виждан като Божия Невеста. Заради убиването на пророците и неверието в Йоан Кръстител и Исус, Исус го нарича прелюбодеяние. Невярност към съпруга, към Бога.
Йона остана три дни и три нощи в корема на голяма риба (Йона 1:17). Това твърдение беше много добре разбрано от фарисеите и книжниците и използвано в Мат. 27:63. Сърцето на земята се смяташе за престой за мъртвите до възкресението на мъртвите, Хадес.

Стихове 41-42: Мъжете от Ниневия, езичници, се обърнаха от злите си дела след проповедта на Йона, без това да бъде придружено от сили и чудеса. За вас стои повече от Йона, Месията, Който с дела, чудеса и изцеления призовава към покаяние. И то не към езичниците, а към Своя собствен еврейски народ, със знание за Писанието. Затова мъжете от Ниневия ще ви съдят.
Също и царицата на Юга (Савската царица, 3 Царе 10:1-10), езическа царица, възхвали Бога на Израел. Тя предприе пътуване (от приблизително 1800 км?) до Соломон. Самият Исус дойде при Своя народ. Напусна небето и дойде на земята. Затова тя също ще съди невярващия еврейски народ.

Стихове 43-45: Исус ще даде пример. Човек с нечист дух (демон) е по-скоро изгонен (от синовете на фарисеите, Мат. 12:27), и демонът е отишъл на безводни места (пустинята се е смятала за обиталище на демони). Но там демонът е безсилен, не може да направи нищо. Затова той се връща на мястото, от което е бил изгонен, човека. Този освободен човек обаче не е предприел никакви мерки и не вярва в Бога; затова неговият/нейният дом е празен. Злият дух взема със себе си още седем (число на пълнота) зли духове, по-лоши от самия него, и отново завладява освободения човек. Урокът за човека, който получава освобождение по време на проповеди за екзорсизъм. Злият дух(ове) е (са) изгонен(и), но ако човек не приеме Исус Христос като личен Спасител, домът е празен. Чрез вяра в Господ Исус Христос, вярващият получава Светия Дух, и домът е обитаван от Божия Дух, така че демонът (и никакви други демони) не може да направи ново обитаване, защото домът вече е обитаван от Светия Дух. Въпреки това, моля, обърнете внимание, вярващият трябва да продължи в Исус Христос, за да не бъде огорчен и угасен Светият Дух. Защото иначе ще бъде по-зле за този човек, отколкото в началото. Вярващият трябва да върши Божията воля и да не се връща към живот в света (Матей 13 и 25).

Стих 46: Имената на братята на Исус, тоест родени от бащата Йосиф от майка Мария, са дадени в Матей 13:55 (стих 56 споменава, че има и сестри).

Стих 47: Вероятно Исус е бил в къща, заобиколен от хора, и къщата е била напълно пълна и затова е било невъзможно за майка Му и братята Му да влязат в къщата. Причината, поради която са искали да говорят, Библията не споменава.

Стихове 48-49: Исус не отрича Своята майка, братя и сестри по плът. Исус се отнася до Своите духовни братя и сестри, тези, които вярват в Него като Спасител от греха и вършат Божията воля.

Стих 50: Моля, обърнете специално внимание: кои са братята, сестрите и майката (жените не са изключени; включва женския пол: сестрата и майката)? Това са тези, които вършат Божията воля:

1. Разпознаване на греха и вината,
2. Pазпознаване на Исус като личен Спасител от греха и Господ.
3. След това оставете светския живот (Гал. 5:19-21) и продължете да живеете свят живот под контрола на Светия Дух.
4. Вършете Божията воля; вижте напр. Мат. 25, 28:19; Гал. 5:22; Еф. 5:1-4, 22-26, Еф. 6:1-6 и много други текстове.

Фарисеите и книжниците са обвинени, че казват, че живеят според Божията воля; от техните практики ясно се вижда, че това са само думи и те не ги практикуват. Колко благочестиво може някой да проповядва, но ако човек погледне ежедневния му живот (понякога пълен със себелюбие и прелюбодейство), тогава невярващият може да има трудности да повярва. Думите на Исус са пълни със сериозност; някой, който не се покайва сериозно, не е променил живота си и не се предава на Светия Дух и не живее според Божията воля е изгубен и попада под Божия гняв.

Обратно горе

Матей 13 – Притча за сеяча

Стихове 1-2: Дали Исус е напуснал дома си в Капернаум (Мат. 4:13) не се споменава; във всеки случай Той е излязъл от къщата и е седнал край морето (Галилейското езеро?). Там Той говори на тълпите. Морето има добър ефект върху говоренето и действа като усилвател. Не е необходима звукова инсталация с микрофон и усилвател, защото морето дава този ефект. По този начин Исус можеше да говори с нормален тон на много хора.

Стихове 3-9: Говоренето с притчи е било обичайна практика на равините. Сравняване на история, поучение, с пример от ежедневието. Тълпите са били запознати с използването на сеитбата. Сеитбата в Израел е ставала по различен начин, отколкото при нас. Тук се е сяло преди оран. На пътя също се е сяло, въпреки че пътят е бил утъпкан, защото по-късно е бил оран. На каменистите места, защото камъните са били покрити със слой пръст, а камъните са били откривани при оран. Между тръните, защото по-късно и това е било оран.
В притчата става въпрос за безполезността (3/4 или 75%) и жътвата (1/4 или 25%). Процентите са само пример. Въпреки че много семена са разпръснати, много се губи. Въпреки това, останалите 25% дават голям резултат, стократно, някои шестдесет, а някои тридесет. Облекчение за Божиите работници да не губят кураж. Мнозина могат да отхвърлят Евангелието, но все пак има жътва (25%), която дава МНОГО плод!
Който има уши, нека слуша. Притчата е очевидна от ежедневието, обаче, духовното значение все още трябва да бъде обяснено, което следва в стихове 18-23.

Стихове 10-11: От Марк 4:10 се вижда, че и Исусовите ученици не са разбрали притчата. Те са изумени от факта, че Исус говори с притчи. Исус отговори, че има само избрана част от хората, които могат да разберат значението на Божието царство. Човек има своя собствена отговорност. Фарисеите и книжниците са били сред групата, която не е могла да разбере значението; на тях не им е било дадено. Защо? Те са имали свои собствени правила и свои собствени интереси. Въпреки това, не можем да кажем, че всички фарисеи и книжници са били изгубени; няколко от тях са повярвали.

Стих 12: Човек има своя собствена отговорност. Когато човек е повярвал в Исус Христос, тогава върху човека лежи задачата да расте. Бебето (хранено с мляко) не остава бебе; то расте до дете (хранено с твърда храна), до юноша, до възрастен. Така вярващият трябва да расте от мляко до твърда храна (Евреи 5:12-14), от бебе до възрастен (1 Кор. 14:20, Евреи 5:14). Затова е отговорност на вярващия да расте в познанието на Библията (ежедневно четене на Библията, ежедневна молитва, изучаване на Библията), да расте в познанието на Божията воля и да прави това, животът му/ѝ трябва да бъде все повече и повече под контрола на Светия Дух ежедневно.

Стих 13 Въведение към стих 14 за изпълнението на пророчеството на Исая. Еврейският народ искаше да види Месията като освободител от римското иго. Те бяха слепи за Месия като спасител от техния дълг, техните грехове. Днес човек желае Исус. Кой носи богатство, изцеление и спасител от болести и мизерия? И човек не желае да чуе нищо за вина и грях, нищо не иска да чуе за Божиите закони. Днес човек желае да продължи да живее в греховния свят, без да чува нищо за живот под контрола на Светия Дух. да не чува нищо за никакъв секс преди брака, нищо за библейско учение и правила.

Стихове 14-15: Сърцата им са се заглушили, ушите им са станали тежки за слушане и очите им са се затворили. Евреинът е бил насочен към изпълнение на законите, Тората. Те са искали освобождение със собствени сили, принасяйки жертви. Според обяснението на книжниците, собственото спасение не е нищо чрез вяра. Днес човек търси спасение чрез поклонение на изображения (Буда), светци (в Римокатолическата църква), йога, медитация и акупунктура. Днес човек не желае да знае нищо за това, че е грешник, че не може да се изкупи от болести и мизерия и че трябва да вярва в Исус Христос като единствения път към Бога и Исус Христос като Спасител от наказанието за греха.

Стихове 16-17: Обаче на тези, които искат да дойдат до познание за греха се дава истинското значение на притчите. На тези, които търсят Исус с отворено сърце, се дава Божието царство. Пророците и праведните мъже (като Авраам) от Стария Завет са копнеели да разберат истинското значение на Месията, значението на умирането на дървото (=кръста) и възкресението от мъртвите. Учениците, вие виждате и чувате, сега получават поучението на Исус. Исус обяснява значението на думите, изречени от пророците. Исус посочва греха и нуждата от Неговата смърт на кръста. Исус обяснява значението на притчите. Те са привилегировани. Настоящият вярващ има привилегията да има Библията и многото библейски коментари, които също са достъпни безплатно в интернет. Въпреки че вярващият трябва критично да чете обясненията в интернет, които са в съответствие с Библията и не трябва да се приемат без проверка. Има много фалшиви пророци през този век; бъдете предупредени! Човек е отговорен за своята вяра и растеж!

Стих 18: Исус продължава да обяснява притчата за сеяча, но само на учениците. Урок: Човек трябва да бъде активен, за да намери Исус, и тогава Светият Дух ще изясни какво казва Библията и каква е Божията воля. Човекът, който не търси Бога, не разбира и това е негова/нейна отговорност.

Стих 19: Това, което пада на и по пътя, няма почва. То е стъпкано. Този, който приема Исус с „Слава на Бога“, викайки „Алилуя“, скоро губи вярата си, защото тя няма основа. Този вярващ е отговорил на призив, без да знае защо. Няма истинско чувство за грях. Църквата не ги е придружавала, а членовете на църквата са били виновни, че не са дали напътствия на новородените там. Новият вярващ изпада в празнота; няма растеж и в резултат на това те все още са изгубени за вечността.

Стихове 20-21: Това, което е посято на каменисти места, не може да пусне корен. Когато слънцето изгрее, то изсъхва, защото без (дълбоки) корени не може да поеме сок (вода). Този, който е повярвал, започва с четене на Библията, но натовареният му/ѝ живот го/я лишава от време за четене на Библията и посещение на църква и библейски изучавания. Грижа за ежедневната подкрепа; нека верният работи усърдно. Болести идват по пътя му, скърби и нещастия от исляма, и вярващият пада и е лишен от вечен живот в Небето.

Стих 22: Какво пада между тръните? Семето не може да расте, защото е задушено от тръните (плевелите). Сатана и демони (тръни, плевели) идват и носят всякакви изкушения по пътя на вярващия. Богатство и просперитет и диви партита, така че вярващият търси удоволствието си в света и няма око за Божието царство. Вярващият спира да чете Библията, спира братската любов, спира да дава десятък и търси собственото си богатство. Богатството и удоволствието на земята, които траят само десетина години. И губи вечното (милиони години) богатство и удоволствие в Небето. Те предпочитат кратките забавления и богатство на земята и нямат никакво око за вечния живот след смъртта. Те станаха глупаци. Той/тя вече не дава плод и е изгубен завинаги. Отричане на вярата.

Стих 23: Доброто семе дава плод. Вярващият, който чете Библията ежедневно, следва библейски изучавания, прилага на практика съседската любов, дава десятък и приношения с радостно и доброволно сърце и проповядва или подкрепя Евангелието. Поддържа Божиите заповеди и живее живот, изпълнен със Светия Дух, който дава пример. Въпреки че много семена са разпръснати, много се губят. Въпреки това, останалите 25% дават голям резултат, стократно, някои шестдесет, а някои тридесет плод. Чрез него/нея невярващите идват до вяра в Исус Христос като техен личен спасител от греха. В живота им ежедневно е видимо Божието царство, чрез което те дават плод.

Притча за сеяча, стихове 24-25

Исус продължава с друга притча за сеитбата. Божието царство е като човек (собственик), който наема сеячи (роби). Този човек (Исус) заповядва на сеячите (вярващите в Господ Исус Христос) да сеят семе (Евангелието) на нивата (света). Докато собственикът и сеячите спяха, дойде врагът. Колко хитър и страхлив е врагът; той чака хората да спят. Врагът, Сатана, чака, докато вярващите вече не са нащрек и тогава започва атаката. Християните са толерантни и не проповядват истината, Библията или Евангелието със сила. Врагът хвърля плевели (оригиналната дума означава силно отровен плевел). Колко силна не е отровата, която Сатана поръсва: лъжи, атаки срещу хетеросексуалния брак, позволяване на секс с деца, атаки срещу истините в Библията, отменяне на закони и заповеди, подбуждане към насилие (насилнически интернет игри и Xbox), подбуждане към неподчинение на родители и църковни водачи и т.н. Врагът си отива, но Сатана използва човека, който живее в света, като свой слуга. Сатана е невидим за човека, но работата му е ясно видима.

Стих 26: Семето пониква и стъблата на царевицата стават видими, но също и плевелите. Семето на евангелската проповед става видимо (хората повярват, някои растат във вяра), но също така е видима и работата на Сатана.

Стих 27: Робите идват изумени при собственика, не бяха ли получили добро семе? Трябва да е било значително количество плевели, защото обикновено винаги има малко количество плевели. Колко типично е това за света, броят на плевелите, който е огромният брой невярващи, които следват Сатана и се противопоставят на заповедите на Библията? Плевелите излязоха: днес виждаме мощната отрова на Сатана и все по-видима е съпротивата срещу библейските ценности и норми. Свобода от секс, долу с мъжа и жената – всеки може свободно да избере дали иска да бъде мъж или жена, или животно. Канада е ясен пример за отхвърляне на библейските норми и по закон всеки, който се обърне срещу хомосексуалистите се вкарва в затвора. Задължителните свободни норми в училищата означават, че родителите, които се противопоставят на видимостта, се лишават от родителски права, а децата им се отнемат.

Стих 28: Той отговори, че това е направено от враждебен човек. Той със сигурност отговаря, Исус знае източника, така че вярващият също трябва да знае източника на злия, Сатана. Злото, което виждаме днес в света (отхвърлянето на библейските норми, наркотиците, многото убийства, насилието, татуировките и пиърсингите) произхождат от Сатана.

Стих 29: При премахване на плевелите, царевицата също може да бъде изгубена. Корените на плевелите и царевицата са се преплели. Ако плевелите се извадят, царевицата се изважда и двете се губят.

Стих 30: При жътва се жънат плевелите и царевицата. И двете се събират и на мястото за събиране плевелите се отделят от царевицата. Плевелите се изгарят. По време на последния съд (Откровение 14:14-20, 20:11-15) ангелите се изпращат по земята и плевелите и семето се събират заедно и намират съд. Плевелите, тези, които не са в книгата на живота, се изгарят, тоест, те отиват в огненото езеро. Хората, тези, чиито имена са в книгата на живота, влизат в хамбара, Новата Земя.
Времето за жътва е близо. Този век и бъдещият век, тоест два века, тоест 2000 години (Матей 12:32). Живеем през 2018 г. (годината на този коментар); сега все още е възможно да повярваме в Исус Христос, след няколко секунди, утре може да е твърде късно. От вас зависи дали ще принадлежите към плевелите или към семето!

Притча за синапеното зърно

стихове 31-32: Синапеното зърно расте буйно в Израел днес. То е мъничко семе (около 740 семена в 1 грам), което израства до 3 - 4,5 метра височина. През есента многото видове птици търсят убежище от бурята и сянка от яркото слънце. В началото е малко, но израства до големи височини и в крайна сметка предлага голяма защита. Колко подходящо за Божието царство. Започна малко със завършеното дело на Исус Христос на кръста, мъртвото семе. Но милиони вярващи са повярвали в Исус Христос и Той е израснал и има вечен живот за защита.

Притча за кваса

Стих 33: Парче квас, мая, срещу голямо количество от три мерки брашно, почти 40 литра (Бит. 18:6). Малкото количество мая преминава през цялото брашно, след като е оставено да престои през нощта. Силата на Евангелието е голяма. Започна със завършеното дело на Исус Христос (кваса) и проповядването на Евангелието от 12-те апостоли, с резултат, че то се разпространява по цялата земя (три мерки брашно) и милиарди хора повярваха в Исус Христос.
Но квасът е и делото на Господ Исус Христос в живота на вярващия. Божието Слово, Божиите заповеди и Светият Дух трябва да проникнат дълбоко в живота на вярващия, във всички области на живота, в делата на вярващия. Делата на Исус Христос трябва да станат видими в ежедневния живот на вярващия.

Още притчи от Исус

Стихове 34-35: Исус говори чрез притчи на множествата и дава тълкуванието им само на Своите ученици. Стих 35 идва от устата на Асаф, Псалм 78:2. Псалм 78:1-4 призовава народа на Израел да слуша с ухо думите на устата ми и учението (тук: устата и ученията на Исус) и да чуе славните дела на Господа и да види чудесата.
Какво е било скрито от основаването на света? Тайната на Църквата: Вечният живот е не само за еврейския народ, но за целия свят. Не само за евреина, но за всеки, който иска да повярва в Исус Христос като спасител от греха. Децата на Авраам не са само естествените (еврейски) деца, но всички деца чрез ВЯРА. Да бъде признанието за грешник, неспособност да се изкупиш и необходимостта от ВЯРА в Исус Христос.

Обяснение на притчите от Исус

Стих 36: Учениците не разбраха значението на плевелите на нивата и поискаха обяснение. Когато вярващият не разбира нещо, няма нищо лошо да поиска обяснение на библейски текст. Светият Дух е даден, за да обясни Библията, но вярващият трябва да отдели време и да поиска обяснение в молитва.

Стихове 37-40: Собственикът на нивата: Исус Христос е собственикът на света. Той е Царят на Божието царство (Откровение 20:1-6) и Царят в Новото Небе и Новата Земя (Откровение 21:1-7).
Доброто семе са децата на Божието царство: всички вярващи в Исус Христос, които са предали живота си под контрола на Светия Дух.
Плевелите са децата на Сатана, които отхвърлиха Исус Христос като Спасител. Врагът е врагът на Исус Христос, всички демони и Сатана.
Краят на света, виж Откровение 14, 16-18, 19:17-21, 20:11-15. Жътварите са ангелите в Откровение 14:15-16 и Мат. 24:31.

Стихове 41-42 се отнасят до Откровение 20: 13-15.

Стих 43: Праведните са вярващите в Исус Христос, които са предали живота си под контрола на Светия Дух. Те ще сияят в царството на своя Отец, защото те са свещеници в царството (1 Петър 2:5, 9; Откровение 1:6).

Още притчи от Исус към учениците:

Сега следва продължение на притчи само към учениците.

Стихове 43-44: Поради крадци и войни е било обичай да се заравят ценни притежания, а не да се държат в къщата. Ако човекът умре, съпругата и децата често не знаели къде е заровено съкровището. Тук е човек, който случайно намира съкровище, скрито на нива. Дали е бил роб, наемател или беден надничар, не се споменава, но той не е бил собственикът. За да се сдобие с намереното съкровище, той първо трябвало да стане законен собственик на нивата. Затова той продава всичко, което има, за да купи нивата и да получи законното владение на съкровището. И така е с живота на човек, който случайно открива Исус Христос като Спасител от греха. За да влезе във владение на опрощението на греха и вечния живот в Небето, човекът първо трябва да продаде всичко. Своя греховен живот, отказвайки се от живота в света, за да получи съкровището, вечния живот в Небето. Колко са подготвени за това? Мнозина откриват съкровището, изкуплението чрез Исус Христос, но не продават всичко, което притежават и продължават да живеят в света, те се числят към неразумните девици (Матей 25:1-13) и не получават съкровището и губят вечния живот.

Стихове 45-46: Тук е богат човек, търговец. Той може да е бил търговец на всякакви стоки, но със специален интерес към перлите. Перлите са били валидни и са се считали за ценни притежания. Перлите са идвали от Персийския залив или от Индийския океан и са били изключително скъпи, далеч надхвърлящи възможностите на обикновения човек. Той също продал всичко, което притежавал (включително всички други перли, които вече притежавал), за да се сдобие с тази една перла.
Можем ли да сравним това с човек, който се интересува от религии? Съзнателно търси изкупление от греха? Някой, който посещава църква? Но щом открие Исус Христос, че Той е Спасителят от греха, той се отказва от всичко, следва светския живот, греховния живот и Исус Христос и предава живота си под контрола на Светия Дух на мъдрите девици (Матей 25:1-13) и да получи скъпоценната перла, вечния живот в Небето.

Стихове 47-48: И тук основната тема е същата: само в деня на съда се прави разделение между невярващи и вярващи. Дотогава и двете групи живеят заедно в греховния свят. И невярващият има шанс да повярва и да влезе във владение на истинското съкровище. До деня на съда (нашата смърт) ние живеем на нивата или в една мрежа.
Рибарите оставят трала в морето и го изтеглят. Евангелието се спуска и се тегли в морето (проповядва се по целия свят). Когато мрежата е пълна с риба (евангелието е проповядвано по цялата земя), мрежата се изтегля на брега, където се извършва разделението между добрата риба и безполезната риба и други предмети. Продаваемата риба се поставя в бъчви. Денят на съда настъпва, когато се достигне пълнотата на вярващите. Тогава се извършва разделението между вярващите (добрите риби) и невярващите (грешните: в света са живели вярващи и невярващи).

Стихове 49-50, виж коментара към стих 40. Не хората, вярващите, съдят дали някой отива в Небето. Ангелите са тези, които по заповед на Исус Христос правят разделението между добро и зло, дали ще има вечен живот в Небето или не. От вярващия зависи да проповядва Евангелието, а не да съди.

Стих 51 Исус пита учениците Си дали са разбрали ВСИЧКО това и им дава възможност да задават въпроси. Всичко това може да се отнася до специалното към учениците (стихове 44-50) или до всички прилики (стихове 1-50), но това няма значение. Въпросът е: РАЗБРАХА ЛИ ВСИЧКО? Отговорът на учениците е прост: ДА. Как е с вярващия? Разбира ли той или тя ВСИЧКО, което Исус Христос и Библията учат? Или трябва да се върнете при Исус и да кажете: „Моля, обясни ми, защото не разбирам“?

Стих 52: Книжникът е човек със задълбочени познания и обучение в Стария Завет, закона и Тората. Книжникът е бил способен да управлява домакинството си (1 Тимотей 3:1-7) и да преподава Писанието. Ученик на Небесното царство е ученик на Исус, който е получил ново знание и обяснение на Стария Завет. Не чрез закон и Тора човек получава вечен живот в Небето, а чрез признаване на греха и ВЯРА в Исус Христос. Старите неща са поучението на закона; новите неща са запазването чрез вяра. Старото не може без новото. Няма ново, ако първо няма старо. Първо законът трябваше да доведе до осъзнаване на греха и след познанието на Стария Завет, само Новото може да последва: спасение чрез смъртта и възкресението на Исус Христос чрез вяра.

Стихове 53-54 Исус напуска Капернаум и отива в родния Си град Назарет. Тук Исус продължава Своето учение в синагогата. Присъстващите в синагогата са изумени от Неговите учения, знания и сили.

Стихове 55-56 В родния Си град Назарет Исус е израснал (Лука 4:16, където е бил отгледан), където е живял около 27 години (първо се е радвал в Египет), и хората Го познават като дърводелец (Марк 6:3) и син на дърводелеца Йосиф. Дърводелецът обикновено е бил човек, който е научил занаята от баща си и е имал малко образование. Хората са изумени от голямото знание на Исус, Неговото обяснение и чудесата, които Той върши.
Брат Яков: Посланието на Яков. Брат Юда: Посланието на Юда.
Братята и сестрите на Майка Мария и съпругът на Мария: Йосиф. Исус е бил заченат от Светия Дух от майка Си, Мария, а не от нейния съпруг, Йосиф.

Стихове 57-58: Пророците от Стария Завет са били отхвърлени, не им е било вярвано и са били убивани. Родният град и собствената къща на пророка: евреите и израилтяните. Исус не е извършил много чудеса в Своя град, защото не е искал поради тяхното упорито неверие.

Обратно горе.

Матей 14 – Убийството на Йоан Кръстител

Стихове 1, 3-5 От Матей 2:13 е известна враждата на Ирод Велики; сега това е неговият син Ирод Антипа. Роден около 22 г. пр.н.е., при смъртта на баща си през 4 г. пр.н.е., той не е получил титлата цар над Галилея от император Август, а само титлата тетрарх. С това той е бил малък владетел на Рим, зависещ от монарха. През 26 г. Понтий Пилат идва на власт и остава до 36 г. Ирод Антипа е бил женен за съпругата на своя полубрат Ирод II. Брак в такава степен на родство е бил, според еврейските стандарти, забранен (Лев. 18:16). Йоан Кръстител е упрекнал Ирод за този факт; поради тази причина той го е хвърлил в затвора. От страх от еврейския народ той не се е осмелил да убие Йоан.

В стих 2 Ирод казал на слугите си, че Исус е Йоан Кръстител, възкръснал от мъртвите. Стихове 3 до 12 посочват причината.

Стих 6 На рождения ден на Ирод танцува дъщеря му Саломе. Това вече е грешка на Ирод, защото това събиране е било изключително за мъже (виж Естер 1:9-12).

Стих 7 Втората грешка на Ирод е обещание под клетва, което тя би поискала.

Стих 8 Съпругата му, Иродиада, твърде добре е разбрала думите на Йоан Кръстител. Тя не се е страхувала от еврейския народ и сега е видяла своя шанс да убие Йоан Кръстител. Тя и съпругът й не са имали скрупули.

Стих 9 Царят, макар и да не е бил назован като такъв от Рим, е бил смятан за цар от еврейския народ и сега е помолен за нещо, което е желаел в сърцето си, но се е страхувал поради народа. Въпреки това, сега той няма избор; той е дал клетва в присъствието на висши служители, каквото и да поиска момичето (може би на 18 години).

Стихове 10-11 Йоан е бил обезглавен. Главата е била показана на присъстващите на рождения ден на Ирод, а след това момичето я е показало на майка си. Какъв ужас, рожденият ден вече не е бил щастливо събитие за високопоставените присъстващи. Какъв е бил отговорът на високопоставените присъстващи, Библията не посочва. Може би са били отвратени и са избягали.

Стих 12 Как учениците на Йоан Кръстител са научили за смъртта му и са се сдобили с тялото му, Библията не споменава. Знаем, че учениците на Йоан са били свободни да го посещават в затвора. Те го погребали и разказали на Исус.

Стихове 13-14 Исус, със Своя човешки характер, е шокиран от жестокото убийство на Йоан Кръстител. Той желае да бъде сам и се оттегля от тълпите и отива с учениците Си с кораб до едно уединено малко градче, Витсаида (Лука 9:10). Вероятно Исус е имал нужда от време за почивка, за да скърби за убийството на Йоан.
Въпреки това, тълпите чули това и тръгнали пеша през пресечената местност и стигнали до Витсаида по-рано от Исус. Исус слязъл от кораба и видял тези големи тълпи. Исус се смилил и продължил да лекува болните им. Той оставил настрана собствената Си скръб и продължил да задоволява нуждите на тези хора. Как е това с вярващия и църквата? Когато човек е в скръб и нужда, оставяме ли това настрана? И отиваме да посрещнем нуждата на човека. Привлича ли ни това?

Стих 15 Учениците осъзнават, че не могат да нахранят тези големи тълпи (пет хиляди мъже, стих 21) финансово (двеста денария не са достатъчни, Йоан 6:7); те имат възможност. Вероятно времето вече е било минало за купуване на храна в селата. Това уединено място е било отдалечено и тези големи тълпи е трябвало да бъдат изпратени в различни села, за да си набавят храна. Едно село вероятно не би могло да осигури храна за пет хиляди мъже с жени и деца.

Стих 16 Сега Исус подложи на изпитание вярата на учениците Си. Той им заповяда: ВИЕ им дайте да ядат. Заповедта е: вие, Мои ученици, вие им дайте да ядат. Задачата на всеки вярващ е да даде храната на Евангелието, истинския и реален жив хляб, който дава вечен живот.

Стих 17 Йоан 6:9 проверката показва, че има едно момче, което има пет ечемичени хляба и две риби. Под ечемичени хляба трябва да разбираме нещо като палачинки. Недостатъчно, за да нахрани всички хора.

В стихове 18-19 Исус заповяда: „Донесете Ми тези пет ечемичени хляба и две риби.“ И нека хората седнат на тревата на групи от по петдесет и сто (Марк 6:39-40).
Според еврейските обичаи Исус благодари и благослови. Но добави: Той погледна към небето (небето, където живее Неговият Отец). Еврейският домакин благодареше преди и след хранене с думите „Хвален си Ти, ЯХВЕ, нашият Бог, Цар на света“, след което хлябът се разчупваше на парчета.
Исус е Този, Който разчупва и умножава хляба и рибата (източникът, завършеното дело на кръста). Учениците са тези, които раздават, а вярващите са тези, които раздават Евангелието и го проповядват на всички хора по света (тълпите).

Стих 20 Не е оскъдно ядене; ВСЕКИ получава ДОСТАТЪЧНО за нуждите си. Завършеното дело на Исус Христос на кръста е достатъчно и дава вечен живот; то е достатъчно завинаги и за вечни времена; то дава изобилие. Учениците, съгласно еврейския обичай, събраха излишъка, тъй като беше забранено да се изхвърля храна, и той достигна до дванадесет пълни кошници с излишък.

Стих 21 Според еврейския обичай се брояха само мъжете. Тъй като седяха на групи от по петдесет и сто, броенето беше лесно. Но хлябът и рибата не бяха само за мъжете, но и за жените и децата. Евангелието не трябва да се чува само от мъже; жените и децата също са включени, за да чуят Евангелието и да участват в Божието царство.

Стих 22: Исус показа, като нахрани цялото множество, че Той е истинският Пророк, Месията. Моисей „даде“ манна на народа, Изход 16:11-16. Илия и вдовицата бяха снабдени с храна и питие, 3 Царе 17:2-16. Елисей дава храна на стоте мъже, 4 Царе 4:42-44. Въпреки това, времето на Неговото царуване, като Месия, все още не е дошло; затова Исус изпраща множествата, преди множествата да Го направят цар насила (Йоан 6:15).

Стих 23 Исус се погрижи за тълпите; сега е Неговото време да усмисли убийството на Йоан и да бъде сам. Исус се нуждаеше от Своята връзка с Отца Си чрез молитва. Подобно и вярващият: силата на Исус, молейки се в тишина и самота. Личен разговор с Исус, източникът на сила за всеки вярващ, който Го търси.

Стих 24 Вятърът духаше в обратна посока, така че учениците не напредваха. Учениците бяха на път по море към Капернаум и на около 25 до 30 стадия (приблизително 3 мили) разстояние.

Стих 25 В четвъртата стража, която е между 3 и 6 часа през нощта, Исус завърши молитвата Си. Той без съмнение се молеше за учениците, знаейки, че те са в нужда и под буря. Той идва физически да помогне на учениците. Той е господар и владетел над метеорологичните елементи, морето и бурята. Той ходеше по морето, божествената природа на Исус; Той е Божият Син.

Стих 26 Вероятно учениците са разпознали Исус, но човек не може да ходи по морето, още по-малко по бушуващи вълни. След чудното нахранване те все още не са осъзнали, че Исус е Божият Син. Изпълнени с недоумение, те извикаха: „Това е призрак.“ Страхът ги обзе, тъй като бушуваше буря, а сега виждат призрак, демон, който иска да навреди.

Стих 27 Веднага Исус ги утеши с думите: „Дръжте се, Аз съм; не се страхувайте.“

Стих 28 Петър, както и другите, се страхува, но попита: „Ако е Твоя заповед и ако си Ти, тогава нека аз да ходя по водата.“ Урокът за вярващия: Първо, увери се, че Исус ти говори. Второ, изчакай, докато Исус те напътства/заповяда. Не действай със собствени сили, а чакай заповедта на Исус.

Стихове 29-30 Петър чака, докато Исус каже: „Ела!“ С вяра Петър излиза от лодката, върху бушуващите вълни на морето. Вероятно с очи, вперени в Исус. Но тогава Петър чува шума на бурята и бушуващите вълни и вижда невъзможността на своето ходене по морето. Той губи погледа си от Исус, и страхът го обгръща, и вследствие на това той се страхува и потъва. И той извиква към Исус: „Господи, спаси ме.“
Вярващият може да върви по заповед на Исус, и всичко върви добре, докато вярващият продължава да разчита на Исус и не гледа на условията и атаките на Сатана и демоните (бушуващата буря; „Вашият противник дяволът обикаля като ревящ лъв, търсейки кого да погълне“, 1 Петър 5:8).

Стих 31, „О, маловерецо“, не означава „малък във вяра“, а по-скоро „в момента, когато дойде до сърцето, неспособен да разчита напълно на Исус“. Съмнението разделя вярата на Петър и го прави „маловерец“. Отговорен ли е човек за този вид съмнение? Д-р Нилсен смята, че това не е така. Според него, човек е виновен, който се съмнява в силата на Исус, което тук в случая на Петър, според него, той не е направил.
Исус пита за причината за съмнението на Петър. Причината е дадена в стих 30: той видя вятъра. Накратко: той видя трудните условия.

Стих 32 Исус протегна ръка, и Петър беше спасен, и заедно се качиха на кораба. В същото време вятърът и бурята утихнаха. Исус има власт над природните елементи; Исус има власт над Сатана и демоните.

Стих 33 Всеки в кораба стига до разбирането: Исус трябва да е Божият Син.

Стих 34 Бурята свършва и корабът с учениците плава при спокойни условия и продължава към Генисарет.

Стихове 35-36 Хората на сушата сигурно са забелязали внезапното утихване на бурята и морето. Исус е разпознат, когато слиза от лодката. Без съмнение учениците разказаха какво се е случило и хората разпознаха силата на Исус. В резултат на това те довеждат болните и с вяра молят само да докоснат края на дрехата Му, за да бъдат излекувани чрез вяра.

Обратно горе

Матей 15 – Исус и фарисеите и книжниците

Стих 1: Фарисеи и книжници от Йерусалим. Защо? Това не знаем, възможно е да подсилят местните фарисеи и книжници. Или е било да се запознаят с ученията на Исус?

Стих 2 Традицията на старейшините е играла важна роля в еврейския живот. Тя е била разглеждана като равностойно задължение, равно на Тората, Божиите закони. Дори дотолкова, че традицията на старейшините е била по-важна от Божиите заповеди.
Вярно е, че Бог изисква святост. Някои примери са къпанията на свещеника, преди да извърши определени служби (Изх. 30:17-21, Лев. 15:5-27). Но Божиите заповеди за миене не са за всеки и преди всяко хранене. Това е било чисто тълкуване от старейшините. Чрез Вавилонския плен еврейският народ осъзнава необходимостта да спазва Божиите заповеди. Свещеникът Ездра и Неемия поучават народа в Израел, след като се завръщат. Тогава започва обяснението от старейшините, което чрез устна традиция (повтаряна от ученика на учителя/учения) е продължено от фарисеите и книжниците, докато през 200 г. сл. Хр. тези обяснения от старейшините са записани в Мишна от равин Йехуда. Обясненията в Мишна са подредени в 6 заповеди: Семена, празници, жени, щети (или рани), свещени неща и миене. Всяка заповед е имала глави и параграфи. В почистването е имало заповед относно миенето на ръцете. Изливане два пъти, всеки път приблизително 0,14 литра чиста вода, която не е била използвана никъде другаде. Трябвало е да се използва кана или буркан; кухата ръка е била забранена. Първия път водата премахва нечистотата от ръката и след това сама става нечиста. Втория път тя почиства ръката. Пръстите е трябвало да се държат нагоре, така че ръката до китката да бъде почистена.

Стих 3 Фарисеите и книжниците се позоваваха на ритуалното миене на ръцете, а не на обикновеното миене на ръцете преди хранене. Дали учениците са имали мръсни ръце, не знаем. Обвинението е неизпълнение на ритуала, човешката традиция. По онова време все още не са били запознати с бактерии, които могат да причинят инфекции.
Исус идва с насрещен въпрос. С това става ясно, че фарисеите и книжниците поставят своята устна традиция над писмената Тора.

Стих 4 В примера Исус посочва петата заповед от 10-те заповеди (Изх. 20:12), „Почитай баща си и майка си“, и (Изх. 21:17), „Който проклина баща си или майка си, той ще умре.“
Почитането на баща и майка е повече от послушание. Това е вътрешното отношение на детето към родителите. И изключва всяко егоистично послушание или послушание под принуда. Любовта означава почит, уважение и страхопочитание към баща и майка.

Стихове 5-6 По времето на Исус не е имало социално осигуряване. Майката и бащата в напреднала възраст са зависели от децата си за издръжка и грижи в случай на болест. Традицията на старейшините обаче е позволявала детето да обяви имуществото си за жертва и по този начин да бъде освободено от грижите за родителите си. С това Божиите заповеди са били деактивирани, а традицията на старейшините е била поставена над Божиите закони. И Божията заповед да обичаш ближния си като себе си е била извадена от действие.

Стихове 7-9 Исус нарича фарисеите и книжниците лицемери, защото техните практики са били против Божиите заповеди. Това е било външен вид и благочестие; обаче сърцата им са били далеч от Бога. Ядрото на критиката на Исус е да се прави това, което позволява традицията на старейшините и по този начин освобождава от Божиите заповеди. Исус се позовава на Исая 29:13. Защото тези хора (тук фарисеите и книжниците) се приближават с устата си и Ме почитат с устните си, докато сърцата им са далеч от Мен, и страхът им от Мен е човешка заповед, научена наизуст. Устната служба е безполезна и опасна. Тя дава вид на благочестие, но сърцето може да е далеч от Бога.
Колко често хората са заблуждавани от външното благочестие на християните: викане „Алилуя“, говорене на езици, изгонване на демони, дълги и шумни (много децибели, толкова силно, че дори хорана наоколо се оплакват, а членовете на църквата са глухи) богослужения за хваление и поклонение на Бога. Помислете и за измамата на рок евангелието. Под прикритието, че младежите харесват рок музика, това е средство за привличане на младежите и проповядване на Евангелието. Въпреки това, ако човек слуша внимателно силната музика (и понякога по този начин става нечуваема) и текста на песента, тогава чува източника. Рок евангелските музиканти, които използват наркотици, практикуват свободен секс и т.н., дават достатъчно индикации за грешния източник. Това има малко общо с Евангелието.

Стихове 10-11 Исус призовава хората. Вероятно хората са били на разстояние от уважение към фарисеите и книжниците, които са били близо до Исус. Исус продължава с контраста между чисто и нечисто според фарисеите и книжниците. Не нечистотата на света прави човека нечист; напротив, това, което идва от сърцето – лошите намерения и това, което се говори с уста (проклятия, лъжи и думи, които нараняват) – накратко, това, което идва от сърцето. Чисто и нечисто не са външни понятия, а вътрешното отношение на човека към Бога и ближния. Любовта към Бога и ближния.

Стих 12 Учениците са шокирани. Исус открито посочва фарисеите и книжниците в близко присъствие на хората. Исус открито посочва фалшивото тълкуване на старейшините и по този начин подкопава тяхната власт. Не е чудно, че тези учени се обиждат от ученията на Исус.

Стих 13 Еврейският народ е бил разглеждан като растение (Исая 5:1 лозе, Еремия 45:4). Каквото Господ е посадил. Те са се виждали като Божи народ завинаги, независимо от начина им на живот.

Стих 14 Исус сравнява фарисеите и книжниците със слепци. Те са слепи за тълкуванията и ученията на Исус. Ако двама слепи се водят един друг, те не виждат кладенеца пред себе си и двамата падат в него. Хората отхвърлят ученията на Исус и са водени от еврейските учители и техните обяснения; те са слепи и не наследяват Божието царство.
Подобно, понастоящем тези, които са водени от църковни водачи с либерални тълкувания и заявяват, че части от Библията не са валидни за това време, или казват: „Но това не е значението в Библията“, водачи, които дават фалшиви библейски тълкувания, чиито сърца не са центрирани върху Бога, ще паднат в ямата, огненото езеро.

Стихове 15-16 И учениците живеят в неразбиране. Петър като говорител на учениците, моли за обяснения. Исус е изумен от липсата на разбиране на учениците Си, това че фарисеите и книжниците са заслепени от собственото си учение не е изненадващо, но учениците са били дълго време с Исус и са били наясно с Неговото обяснение и поучение; те е трябвало да знаят по-добре.

Стих 17 Всичко, което влиза в устата, влиза в корема (храносмилателната система). Там се смила и става безвредно. И смляната храна се изхвърля през ануса (така че преминава).

Стихове 18-19 Това, което се говори с уста (което живее дълбоко в сърцето) – това е, което живее в човека. Могат да бъдат думи на (съседска) любов и състрадание, милост, истинско хваление и поклонение на Бога, застъпничество и т.н. Но също и нечисти гневни думи – следва обобщение на шестата, седмата и осмата заповед: лъжи и клевети.

Стих 20 Не яденето с немити ръце, ритуалното миене или обикновеното миене са нещата които правят човека нечист. Много бактерии се обезвреждат чрез храносмилането. Те не правят човека нечист. Обаче, това, което идва от гневното сърце се произнася чрез устата (и също чрез дела), което прави човека нечист.

Стихове 21-22 Исус напуска еврейската област и се оттегля в ханаанската област. Тук има рязък контраст: евреите, които не вярват за разлика от езическата ханаанка, която вярва. Нейната вяра е очевидна от думите „Господи“ и „Сине Давидов“; тя признава и вярва, че Исус е обещаният Месия.
Тя е отчаяна, защото дъщеря й е обладана от демони и се обръща към състраданието на Исус. Тя знае, че Исус може да я изцели и е решена да получи това от Исус; тя не се отказва.

Стих 23 Исус действа така, сякаш не я чува и изпитва нейната решителност. Учениците виждат нееврейка и са раздразнени от нейната решителност и викове. В резултат на това те, учениците на Исус, желаят Той да я отпрати. Моля, обърнете внимание; тук изглежда, че учениците признават Исус за Господ и Учител, защото те молят Исус да я отпрати; учениците не я отпращат. Може би жената не е слушала учениците и учениците са били принудени да го поискат от Исус. Учениците не показват състрадание към тази жена и дъщеря ѝ. Как е вярващият, когато е призован?

Стих 24 Исус не обръща внимание на безмилостния призив на учениците да отпратят жената. Той се обръща към жената и майката. Наистина, Исус е дошъл на земята за изгубения еврейски народ, Израелевия дом; това е била Неговата първа мисия. Едва по-късно, след Неговата смърт, Евангелието ще дойде до езичниците.

Стих 25 Жената пада на колене от уважение към Исус (какво е нашето молитвено отношение?) и пита: „Господи, помогни ми!“ НЕ помогни на дъщеря ми, а помогни на мен. Майката се обединява като едно цяло с болната си дъщеря.

Стих 26 Исус отговаря, че е изпратен до Израелевия дом (детския хляб) и не е дошъл при езичниците (кучетата). Кучетата в смисъл на домашен любимец, а не в смисъл на разкъсващите улични кучета. Исус не лекува веднага, а оставя жената да чака, изпитвайки нейната вяра и решителност. Виждаме това при Авраам и Сара, които трябваше да чакат много години за обещания си син. Захария и съпругата му се молеха години наред и едва в напреднала възраст получиха сина си, Йоан Кръстител. Лазар, който първо трябваше да умре от болестта си, за да бъде възкресен от мъртвите. Всичко се случва, както Бог иска и само в Неговото време. Помислете и за робството на израилтяните и престоя им от 430 години в Египет и едва след десетте язви се случи техният изход.

Стих 27 Домашният любимец е ял трохите от масата и не е имал равни права като децата на къщата.
Жената остава смирена, въпреки че е била сравнена с домашен любимец. Тя приема сравнението. Въпреки това, тя не се отказва от молбата си. В крайна сметка, домашните любимци също ядат това, което пада от масата. Така че те споделят храната. Затова аз мога да споделя благодатта, която е предназначена за еврейския народ. На тези основания, Господи Исусе, Ти можеш да ми помогнеш. Тя дава аргументи на Исус, на базата на които Той може да ѝ помогне.
В молитва, вярващият само пита или вярващият също посочва основанията, на които Исус трябва да помогне, библейски текстове и ясни основания?

Стих 28 Резултатът от упоритата вяра е възнаграден от Исус. Езическата жена показва решителна вяра, противоположна на неверието в Израел. Исус хвали нейната вяра и удовлетворява молбата ѝ; дъщеря ѝ е излекувана незабавно. Какъв урок за учениците, които често показваха своето неверие, помислете за бурята на езерото след чудното нахранване.

За стихове 29-39 вижте коментара към Матей 14:13-21.
При първото чудотворно нахранване останаха дванадесет кошници с парчета. Тези дванадесет може да са алюзия за дванадесетте израилеви племена. След езическата жена (нечиста: езичница и жена) идва второто чудотворно нахранване със седем останали парчета. Седем, числото на пълнотата: Евангелието не е само за народа на Израел (чистите), но има достатъчно и за (нечистите) езичници. Не трябва да има глад за израилтяни и езичници. Вечен живот е достъпен за всеки, който иска да повярва.

Обратно горе

Матей 16 – Ученията на Исус

Стих 1 Фарисеите и садукеите са били две еврейски групи, които са били противници една на друга поради различните си тълкувания на Тората. Но сега те са обединени, за да свалят общия си враг, Исус, пред народа като поискат знак от небето. Изцеленията и чудотворното нахранване те са приписвали на земното, като на Веелзевул (на дявола). Те са изисквали знак като Моисей, който „направи да вали манна от небето“ (Изх. 16:4); като Исус Навин, който се е молил слънцето и луната да спрат (Исус Навин 10:12-14); като 1 Царе 7:10, където гръмът се е борил срещу филистимците по молба на Самуил; и като 3 Царе 18:30-40, където огън е слязъл от небето. Не са ли присъствали, когато Исус е укротил бурята (Мат. 14:32)? И са пристигнали едва по-късно от Йерусалим (Мат. 15:1).

Стихове 2-3 Колко слепи са били тези учени? Знаците на цвета на небето можеха да обяснят дали ще има добро или лошо време. Но знаците на чудотворното нахранване и изцеленията от всякакви болести те приписваха на дявола. Упорито те отхвърляха Исус като Син на Давид, Месията. Как е понастоящем с хората? Първите знаци на първото идване на Христос са очевидни; грабването във въздуха е много, много близо. Все още вярващи обръщат гръб на Исус, отпадат от вярата и се връщат към своите (луксозни) животи в света. Те са неразумните девици от Мат. 25:1-13 и тези, които са оставени на земята (Мат. 24:40-42) и преминават през Голямата скръб.

Стих 4 Тези учени няма да получат друг знак, подобен на Йона, който прекара три дни и три нощи в голямата риба преди рибата да му върне живота и да го изплюе. Колко добре са запомнили това учените и са използвали този аргумент в Мат. 27:63-64 в молбата си към Пилат да постави стража при гроба на Исус? Те получиха този знак; Исус възкръсна от гроба след три дни. Въпреки това, те отказаха да повярват и упорито продължиха в своето неверие. Както сега, знаците от Мат. 24:4-27 присъстват и са ясно видими и наблюдавани чрез телевизия и интернет. Съвсем ясно е, че първото идване на Христос е скоро. Мнозина все още отказват да повярват. Малко проповедници проповядват за идването на Христос. Но телевизия RecordTV в Бразилия ясно показва в продължение на месеци в поредицата Apocalipse (Откровение), нещата, които ще се случат според библейската книга Откровение и идването на Христос. Човек иска да знае и е способен да получи знание за това, което ще се случи. Никой човек няма извинение да не приеме Исус като Спасител или да бъде без знание.

Стих 5: Исус и учениците напускат сегашното място и отиват на другата страна на езерото. Учениците забравят да вземат хляб.

Стих 6 Квасът на фарисеите и садукеите е учението на тези учени. Квасът, който научихме в Мат. 13:33, малкото мая, втаса цялото брашно (хляб). С фалшивото си обяснение на Тората те отровиха целия еврейски народ.

Стих 7 Колко светско е мисленето на учениците, те мислят за хляб, а не за учението на фарисеите и садукеите.

В стихове 8-10 Исус им посочва тяхната малка вяра. Ако Исус наистина говореше за забравения хляб, тогава защо да се тревожат? Не беше ли Исус показал два пъти преди това, че пет хляба са достатъчни за хиляди и дори е имало излишък? Така че един хляб, който те имаха, беше достатъчен за техните дванадесет!

Стих 11 Колко неразбираема е вашата глупост, че не разбирате, че се отнасям до учението на фарисеите и садукеите. И не разбирате, че не говоря за физическия хляб.

Стих 12 Най-накрая очите на учениците се отварят. А какво да кажем за вярващите? Те четат Библията, ежедневно или не, но очите им остават затворени и остават слепи. Те не разбират библейското учение и образование. Бог е любов и така те обясняват, че не може да има Огнено езеро. Обаче те забравят, че Бог НЕ одобрява греха и наказва (всеки и всеки) грях. Божията любов е разкрита от Исус, Който пое върху Себе Си греха на човека и наказанието за греха на кръста за ВСЕКИ, който вярва. (Йоан 3:16 За всеки, който НЕ ВЯРВА, наказанието за греха остава върху него или нея!

Стих 13 Районът на Кесария Филипова е езически район на северната граница на Израел. Вероятно Исус е искал да бъде само с учениците, защото еврейският народ, според стих 20, все още не е трябвало да знае, че Той е Христос. Кесария Филипова се различава от Кесария, Мат. 16:13, важно морско пристанище на юг от планината Кармил. Кесария Филипова се намира на един от изворите на река Йордан, на планината Хермон, 2814 метра, и през зимата е покрита със сняг. Уединено място par excellence за молитва и уединение.
Исус ясно пита: „Кой казват хората, че съм Аз?“

Стих 14 Отговорът е, че хората казват, че Исус е Йоан Кръстител или Илия, или Еремия, или един от пророците. Хората все още не са стигнали до извода, че Исус е обещаният Месия, те виждат Исус само като пророк. Те все още са слепи.

Стих 15 Сега Исус променя въпроса Си: Кой мислите вие, Мои ученици, че съм Аз? Вие вече сте били с Мен дълго време, стигнахте ли до извода кой съм Аз?

Стих 16: Петър, лично или като говорител на учениците, отговаря: „Ти си Христос (=Месия).“ Петър и учениците вече не са слепи; очите им са отворени и те разпознават Исус като обещания Месия.

Стих 17 Никой човек не може да повярва; Светият Дух е Този, Който дава разпознаване на греха и човек трябва да реагира на това и да направи избор. Това е Бог, Отец. Който е на небето? Кой отвори очите на Петър и му позволи да разпознае, че Исус е обещаният Месия?

Стих 18 Този стих можем да разделим на три части:
Казвам ти, ти си Петър.
На тази петра (скала) ще съградя Моята църква.
Силата на смъртта няма да надделее над нея.
Казвам ти, ти си Петър. Петър с цялата си гордост, импулсивност и слабости. Петър е представяне на гръцката дума петрос (камък). Скалата е твърда и непоколебима; къщата, която е построена на скалата (Мат. 7:24-27), има основата на Исус Христос (1 Кор. 3:11-15).
На тази петра (скала) ще съградя Моята църква. Петър е този, който изповядва, че Исус е Месията (Христос). Човекът (личността) е този, който изповядва, че Исус е спасителят от греха. С признанието на Петър, като говорител, 12-те апостоли изповядват, че Исус е Месията. Върху тези 12 апостоли е изградена Църквата на Христос (всички хора, които изповядват, че Исус е Христос). Юда, ученикът, който предаде Исус, ще бъде заменен от апостол Павел. Можем да кажем, че Петър е проповядвал Евангелието на евреите, докато Павел е бил използван главно от езичниците. И Петър, и Павел са основали църквата в Рим, и според традицията, и Петър, и Павел са погребани в Рим.
Присвояването от Римокатолическата църква, че те единствено са наречени Църква на Христос, защото имат Петър като Петра, не може да бъде оправдано от този библейски текст. Църквата Еклесия не е една конкретна църква, а новият Божи народ, който след смъртта и възкресението на Исус Христос е формиран и събран в Църквата на Исус Христос (както езичници, така и евреи, а не само католици). Произходът се връща към Авраам, бащата на вярата. В най-старата църква няма примат на Петър; до него е неговият духовен брат близнак, Павел.
Силата на смъртта няма да надделее над нея. При портите на входа на Хадес, който, според възгледите от онова време, е бил във вътрешността на земята. Този Шеол, Хадес, е бил мястото, където човек е оставал след смъртта до възкресението на мъртвите.
Моето разбиране е, че наистина Хадес, но тогава в смисъл на ад, се намира във вътрешността на земята, където се намират неверниците и остават до последния съд, Откровение 20:11-15.
Няма да надделее над нея; тоест, за вярващите в Исус Христос, Хадес, или адът, няма повече власт. Вярващият в Исус Христос отива след смъртта си в Рая, а не в Хадес, Ада. Точно при първото идване на Христос (1 Сол. 4:13-18), както мъртвите, които остават в Рая, така и тогава живите вярващи на земята ще отидат с Христос на Небето.

Стих 19 Ще ти дам ключовете на Небесното царство. След възкресението и възнесението на Исус Христос, Исус предава проповядването на Евангелието на 12-те апостоли (11-те апостоли и Павел на мястото на Юда, предателя). Силата на Исус (ключовете), Неговите изцеления и възкресяване от мъртвите се предава на 12-те. Те получават власт да водят, да проповядват Евангелието и да изключват хора от Небесното царство (Деяния 5:1-11, 1 Кор. 5:5-13, 1 Тим. 1:20 на Сатана).
И каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небето, и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небето. Флавий Йосиф разказва, че фарисеите са видели шанс чрез царица Александра (78-69 г. пр.н.е.) да получат благоволение и да придобият цялата власт. Те преследвали и отхвърляли изгнаници, които искали, така че вързвали и развързвали хора от забраната. Връзването получава значението на разрешаване, като допустимо. Развързването означава нещо забранено. На 12-те апостоли е дадена власт да обявяват нещо за обвързващо или развързващо; тази доминираща позиция е уникална и НЕ Е прехвърляема! Без нито дума за прехвърляне в стихове 17 и 19 (без папска власт). Упражняване на тази дадена власт от апостолите в Деяния 15:25-29. Павел дава в 1 Кор. 7. много правила за брака в 1 Тим. 3. Изискванията са кой може да бъде проповедник, старейшина и дякон и кой не.

Стих 20 Исус забранява на учениците да разкриват: „Той е Христос (Месия).“ Защо? Защото Небесното царство (Хилядолетното царство?) все още не е дошло. Управлението на Исус Христос все още не е приложимо. Евреите не трябва да използват насилие, за да направят Исус ЦАР. Първо Исус трябва да умре на кръста за греховете на човека и да победи смъртта чрез възкресението от мъртвите. Първо Евангелието трябва да бъде проповядвано на езичниците.

Стих 21 Сега, когато учениците знаят, че Исус е обещаният Месия, Исус трябва да промени тяхната идея и очаквания за Месията. Евреите очакваха, че Месията ще ги освободи от римската окупация и те нямаха очи да осъзнаят своя грях. Исус дойде на земята, роден като бебе, с цел да поеме Божието наказание за греха на човека. Исус трябваше да страда много от еврейските учени и да умре (под огромни изкушения; в крайна сметка Адам се провали и не издържа изкушението да не яде от забранения плод) на кръста. И след това да победи смъртта и да възкръсне на третия ден от мъртвите. Въпреки възкресяването на Лазар от мъртвите, учениците разбраха малко от думите на Исус.
Според равините, възкресението на мъртвите на третия ден е станало след края на света, на базата на Осия 6:2: „След два дни Той ще ни съживи; на третия ден ще ни въздигне, за да живеем пред Него.“ Моето тълкуване на Осия 6:2 е различно. Един ден за Бога е като 1000 години. Еврейският народ е „отхвърлен от Бога“ за два дни (=2 х 1000=2000 години); през това време се формира Църквата. Следва 1 ден=1000 години, хилядолетното Царство на Христос. И последният съд на всички хора, Откровение 20:11-15.

Стихове 22-23 Петър, който току-що е изповядал, че Исус е Христос, отвежда Исус настрана и започва да Го укорява. Петър става жертва на Сатана. Исус разбира атаката на Сатана и наказва Сатана. Сатана е пречка, защото желае Исус да не умре на кръста и да не отнеме наказанието за греха и да не победи смъртта.
Без съмнение, този изблик на Петър е добронамерен, но е човешка реакция. Той не може да се примири с това, че Бог Отец би позволил на Сина Си да страда ужасно. И той желае Бог Отец да предотврати това.
Какво да кажем за вярващия, първо изпълнен със Светия Дух, проповядващ и вършещ велики неща, а след това попадащ в капана на Сатана? Депресия, прелюбодейство, тежък грях? Бъдете нащрек; след като сте извършили добри дела за Бога, Сатана идва с атака срещу вярващия.

Стихове 24-26 Отказът на Петър да приеме страданието (на Исус) е отричане да следва Божия път. Божият план е напълно различен от слабото човешко мислене. Петър се препъва и е по-подготвен за човешките неща, отколкото за Божиите. Думите на тези стихове не са предназначени само за Петър, но за всички верни християни. Самоотричането е изискване за следване на Исус. Който не желае да разпъне земната си природа на кръста и желае да продължи да живее в света, не извършва самоотричане. Човек може да спечели много души за Исус Христос; обаче, ако това е придружено от това, че човек продължава да живее в света, тогава той или тя страда от увреждане на душата. Само тези, които предават живота си напълно под контрола на Светия Дух и се отричат от греховната си природа, са достойни за Исус Христос. Исус се съпротивляваше на Сатана и на многото изкушения да има лесен път и се съпротивляваше да не чака Божието време.
Понастоящем мнозина са убити, защото отказват да се отрекат от вярата си в Исус Христос. Помислете за мюсюлманските страни, където християните са убивани. По-късно в Голямата скръб, ужасните мъчения и убиване на хора, които отказват белега 666. Приемането на белега 666 погубва вечния живот в Небето. Отказването на белега 666, въпреки мъченията или убийствата - човек печели живот, а именно вечен живот в Небето.

Стих 27 „Защото Човешкият Син ще дойде със Своите ангели“ е препратка към второто идване на Христос; виж Матей 24:29-31. Настоящето, в което човек живее сега, е изключително важно; то е решаващо. Това, което човек прави тук и сега, достига до времето, когато Исус идва като съдия и ще съди. За вярващия, виж 1 Кор. 3:11-15. За невярващия, виж Откровение 20:11-15.

Стих 28 Има някои, които стоят тук, които няма да вкусят смърт, преди да видят Човешкия Син, идващ в Своето царство. Под НЯКОИ можем да мислим за Петър, Яков и Йоан (Мат. 17:1), които бяха отведени от Исус след шест дни на високата планина. Там се явиха Моисей и Илия, и те видяха Исус преобразен, „и лицето Му засия като слънце, и дрехите Му станаха бели като светлина“ (Мат. 17:2-5). Те са видели царското достойнство на Исус, преди да умрат.

Обратно горе

Матей 17 – Значението на Месията

Стих 1 Шест дни след изповедта на Петър, че Исус е Христос (Месия), Исус се изкачи на висока планина с трима от дванадесетте ученици. Коя е планината не е посочено? Може да е била планината Тамор или Хермон. Защо само трима от дванадесетте? Това също не знаем. Но Мат. 16:28 казва, че някои от вас, които са тук, ще видят Човешкия Син в Неговото царско достойнство.

Стих 2 Тялото на Исус се променя в Неговото царско достойнство. Променя се и външният вид на Исус, както се промени след Неговото възкресение от мъртвите (Марк 16:12). Вярващите също ще получат ново тяло при първото идване на Христос (1 Кор. 15:50-53).
Лицето Му е като слънце (Откровение 1:14: главата и косата Му бяха бели като бяла вълна, като сняг, и очите Му като огнен пламък), а дрехите Му са бели като светлина. Исус е светлината (Йоан 8:12). Основна функция на светлината е да прогонва тъмнината. Така е и значението, че Исус е светлината на света. Той е светлината на света, която разпръсква тъмнината. Той е по-голям и по-силен от светлината на Слънцето. Исая пророкува за голямата светлина. Исус прави истина, че Той премахва пълната тъмнина. Тъмнината представлява злото, демоните и Сатана. Светлината и тъмнината са несъвместими: светлината и тъмнината никога не могат да присъстват едновременно; или е светлина, или е тъмнина. Исус дойде да унищожи греха и Сатана.
Слънцето е източник на огромна енергия с много висока температура, която изгаря всичко. Така е и Исус, Който унищожава всички грехове и в края на времето напълно унищожава всички, които отказаха да повярват в Него.
Бялото е цветът на чистотата, без грях, възкресението и новия живот.

Стих 3 Моисей и Илия са споменати в Малахия 4:4-5 в зората на Деня Господен. Откровение 11:1-12 говори за двамата свидетели, вероятно Моисей и Илия, които ще свидетелстват през 1260 дни в края на Голямата скръб. Моисей като този, който причини десетте язви в Египет. Илия, който извърши свръхестествени (от небето) чудеса. Никой от двамата не е видял смърт. Моисей не е намерен, а Илия се възнесе на небето. И двамата ще имат своята смърт и възкресение в края на Голямата скръб.

Стих 4 Петър, както обикновено, изпълнен с усърдие и добронамереност, отговаря: „Добре е, че сме тук.“ Нека построим три шатри. Това му подхожда по-добре от агонията, която Исус предсказа по-рано.

Стих 5 Облак ги покри. Граматически не е ясно дали това се отнася само за Моисей и Илия или за всички шестима. Облак означава присъствието на Бога, помислете за облака над Скинията. Думите в Мат. 3:17 (кръщението на Исус) се повтарят. Това е Моят Син, с добавката: слушайте Него. Бог Отец потвърди тук да слушат поучението на Своя Син Исус и за това, което Той говори относно Своята агония и Своето възкресение.

Стих 6 Тримата ученици се хвърлят на земята. Това, което правят, е това, което хората от Стария Завет са правили, когато са чували Божия глас. Помислете за израилтяните след изхода от Египет при планината Синай, страхът ги е обзел.

Стих 7 Исус докосва учениците и премахва страха им. Те паднаха, не от уважение, а от страх. Исус им дава Своето доверие и премахва тревогата им.

Стих 8: Всичко се връща към нормалното, краят на преображението, те виждат Исус отново с Неговия земен вид.

Стих 9 Заповядано (eneteilato) е глагол, който означава точно възлагане, ясна заповед. Съвсем ясно е, че това събитие не е трябвало да бъде разказвано на другите ученици, първо страданието и наказанието за греха. Едва след възкресението на Исус това може да стане публично.

Стих 10 От тяхната реакция става ясно, че тези трима ученици все още не разбират делото на Месията. Тяхното очакване е, че Месията ще дойде и ще царува като Цар. Все още нямат представа за Месия, който освобождава от Божието наказание за греха на човека.

Стих 11 Според еврейската вяра, Илия се явява първо преди идването на Месията. Илия възстановява единството на евреите (две племена) и израилтяните (десет племена).

Стих 12 Илия вече беше дошъл под формата на Йоан Кръстител, който върви пред Исус. Илия идва в Откровение 11:3 в края на Голямата скръб. Тогава Исус идва, за да сложи окончателен край на войните в Израел (Откровение 1:7, прободен в Йоан 19:34-37, Захария 12:8-11) със Своите ангели (Откровение 19:11-21). Тази битка ще се състои в Армагедон (Откровение 16:16). И тя също ще сложи край на Голямата скръб.
Йоан Кръстител беше убит от Ирод. Йоан Кръстител беше отхвърлен от еврейските духовни водачи. Подобно, Исус ще бъде отхвърлен и убит от еврейските духовни водачи.

Стих 13 Най-накрая учениците разбраха, че Йоан Кръстител е обещаният Илия, който предшества Месията.

Стихове 14-16 Слизайки от високата планина, баща на епилептичен син чака Исус. Или трябва да мислим за демонично обладаване (стих 18), защото този син често е падал във водата и огъня? Баща му е в безизходица, защото учениците на Исус не могат да го освободят и излекуват. В крайна сметка Исус им беше дал тази власт в Мат. 10:1.

Стих 17 Исус отговори възмутено: „О, невярно и извратено поколение! Докога ще ви търпя? Докога ще издържам? Исус не визира само до тези девет останали ученици, но до еврейския народ. Невярващо поколение, което не желае да признае Исус за Месия (а за пророк). И извратено поколение поради многото грехове, болести и демонични обладавания сред еврейския народ. Въпреки това, Исус показва Своето състрадание и заповядва да доведат сина при Него.

Стих 18 Тук става ясно, че не е епилепсия, а демонично обладаване. Исус изгонва злия дух (демон). В наше време трябва да разграничаваме какво е истинска болест и какво е причинено от демони. Така, като наблюдаваме фактите и чрез молитва, молим Бог да разкрие източника.
Исус НЕ започва диалог с демона. Исус ЗАПОВЯДВА. Исус е суверен, всички демони и Сатана трябва (нямат друг избор, освен) да се подчиняват на Исус. Той е Божият Син. И веднага синът е излекуван. МИГНОВЕНО, без да пада на земята или да има конвулсии, той беше излекуван! Нека това бъде урок за настоящите вярващи и проповедници: днес има много места с ритуално изгонване на демони, първо диалог с демон(и), полагане на ръце, конвулсии и падане на земята. Това НЕ е библейско, това НЕ е това, което Исус показва тук!

Стихове 19-20 Учениците са изумени и питат Исус защо те не са могли. Исус дава кратък отговор: поради вашата малка вяра. Малка вяра означава да имаш оскъдна вяра в критичния момент, за да може тази вяра да действа.
Синапеното зърно (виж коментара към Матей 13, стихове 31-32) е много малко. Но чрез Божията сила то е способно да премести планина. Нищо не е невъзможно за Бога. Дали наистина трябва да мислим за преместване на планина е въпросът. Но Бог използва големи чудеса, за да убеди хората в греховете. Нищо не е невъзможно за вярващия, който живее в пълна хармония с Бога и знае Божията воля и желае да я изпълнява за чест и слава на Бога.
Вярата на Авраам се нуждаеше от години, за да расте, отново и отново. Може да бъде много опасно за млад вярващ да изгонва демони. Демон може да обладае младия, неопитен вярващ. Това е вяра, придобита чрез житейски опит (учениците преди това са лекували болни и са изгонвали демони), изпитана и пречистена от несгоди, беди и страдания, която в това убеждение е способна „да премества планини“.

Стих 21 Този стих се появява в редица ръкописи. RSV не дава текст. KJV: „Обаче този вид не излиза, освен чрез молитва и пост.“ По онова време молитвата и постът се считаха за известен ефективен начин срещу демони, при който се рецитираха Псалми 91 и 3. Понастоящем (група) вярващи използват (дълго) време за молитва и пост, преди да (опитат) да изгонят демон(и). Очевидно Исус отхвърля това в този стих. Ребека Браун обаче препоръчва молитва и пост в книгите си. Лично аз имам малък опит в изгонването на демони. Но според моето разбиране, заповед в името на Исус е достатъчна за изгонване на демон или демони. Всеки демон ТРЯБВА да се подчинява на Исус. НИКАКВА дискусия с демон! ЗАПОВЕД В ИМЕТО на ИСУС и демон(ите) трябва да напуснат човека. С тази заповед, без съмнение, демон(ите) напуска(т) човека. С този акт човекът може да бъде помазан с миро. Но бъдете ВНИМАТЕЛНИ; къщата на човека не трябва да остава празна (Лука 11:24-26). Освободеният човек трябва незабавно да приеме Исус Христос като Спасител и Господ, така че Светият Дух да обитава в него и незабавно да го обладае. В допълнение, новият вярващ продължава да живее под ръководството на Светия Дух и не наскърбява Светия Дух (Еф. 4:30) или не го угасява (1 Сол. 5:19). Тук е задачата на църквата: да учи новия вярващ на библейско учение и да помага в духовното израстване. Също така, премахването на окултни предмети (статуи на Буда, взети сувенири (несъзнателно идоли) и т.н.) от къщата също е изискване.
Въпреки че няма поучение от Исус, помазването на човека и дома му (помислете за помазването на свещениците в Стария Завет) с миро и произнасянето на кръвта на Исус е моят личен опит, това е добро продължение на изгонването на демони.

Стихове 22-23 Исус повтаря поучението, обяснено в 16:21: пътя и задачата на Месията. Тогава Той ще предаде доброволно; Този, Който има власт над болести и демони, ще предаде тази власт в ръцете на човека (вярващия). Учениците са много тъжни. Скръбта носи объркване и дезориентация и замъглява нещата и може да доведе до отчаяние. Оставането в и виждането на Божията воля, а не гледането на обстоятелствата, е изискване.

Стих 24 Докато пристигат в Капернаум, събирачите пристигат, за да съберат данъка от половин сикъл. Данъкът от половин сикъл (половин сикъл според Изх. 30:13) е бил данък за всеки израилтянин на 20 години (и по-възрастен), който е служил като плащане за храмовите служители. Вътре в страната на 15-ия ден от месеца, а на 25-ия ден от месец Адар, данъкът от половин сикъл е бил събиран. Вероятно събирачите са ходили от къща на къща и са стигнали до къщата на Исус. Въз основа на Лев. 6:16, свещениците са били освободени; равините сами са си присвоили това освобождаване. С титлата Учител, вероятно Исус е бил смятан за равин и така е било посочено дали Той е искал да се възползва от освобождаването като равин.
Отговорът на Петър е ясен: ДА. С това отрича, че Исус е трябвало да бъде индексиран като равин и да се възползва от освобождаването. Исус остава в пълно съответствие със закона (Тората), който е бил приложим за всеки евреин.

Стих 25 Когато се прибрал вкъщи или Исус пристигнал в Своята къща. Или Исус влязъл в Своята къща, за да вземе парите. Исус е пред Петър, питайки: „Правилно ли е плащането на данък?“ Плащането на данък се отнасяло за зърно, масло, добитък, храна, облекло и такси. По времето на Исус римският данък е бил тежък; данък се е плащал и за вода, сол, месо и други ежедневни нужди. В окупираните територии данъкът е бил най-висок и хората в Рим не са били пощадени, но налога е бил по-малък.

Стих 26: От чужденци (от други), тоест народите, които са окупирани от римляните.
Така синовете са свободни, което сочи към освобождаването на свещениците. Промяната е била към култа, а не промяна от римските окупатори.

Стих 27: ОБАЧЕ, ЗА ДА НЕ ГИ ОБИДИ. Исус не иска да използва Своето равинско положение и по този начин да даде освобождаване на учениците на равина. Строго погледнато, освобождаването е било само за свещеници, а не за равини и техните ученици. Исус стриктно спазва закона. Исус не желае да създава впечатление, че не следва Тората. Неплащането на данъка може да Го направи да бъде смятан за смутител.
Петър получава заповед да отиде до езерото, да хвърли риболовна кука (не мрежа) и да хване първата риба. Тогава ще намери сребърна монета (сикъл=естатар). Стойността на естатар е била четири драхми и е била точната стойност на данъка от половин сикъл за двама души, Исус и Петър. Сам Бог осигурява точно това, от което се нуждае вярващият.

Обратно горе

Матей 18 – Небесното царство

Стих 1 Въпросът може да бъде отклонен от

1. Петър, върху когото ще бъде изградена Църквата; върху
2. Петър, Яков и Йоан на планината,
3. въпросът за данъка от половин сикъл; и Исус и Петър.

Въпросът е човешки, но на фона на юдаизма има по-дълбоко значение. Най-големият е дължал най-голямо уважение. Също и в бъдещото Небесно царство ще има разлика между малки и големи (помислете за мястото на сватбата). В юдаизма за най-големи се смятат: мъчениците и праведните, тези с големи познания по Тората и по този начин вършещи добри дела, тези, които вярно и правдиво са учили децата на Писанията, и тези, които са подтикнали мнозина към праведност.

Стих 2 Детето не е било невинно, а е било разглеждано като слабо, не е било брояно в обществото, отворено за всички възможности и бедно по дух. Тук е дете, не бебе, не юноша.

Стих 3 С тържествени думи Исус отговаря. „Ако не се обърнете“ (straphète) означава обръщане, отказване от възрастната самоувереност към неусложнена и детска откритост. Признаване на греха, желание да бъдеш най-малкият.
Станете като малки деца. В юдаизма е било невъзможно да се нарича Бог „Отец“. Оттук и евреите негодуват срещу Исус, че Той нарича Бог Свой баща (богохулство). Да се осмелиш да кажеш „Отец“ на Бога е било знак за покаяние и да бъдеш като дете. Признаване на непълнолетие, слабост и бедност по дух в сравнение с всемогъщия Бог. Признаване, че детето е по-висше от бащата е много повече от него.

Стих 4 Подобно на това, както едно дете се е смятало за малко в обкръжението на възрастни, така и вярващият трябва да се смята за малък в присъствието на Бога. Всичко е дело на Бога чрез Светия Дух. Не е дело на вярващия, на човека, а чрез мъдростта и знанието на Светия Дух вярващият придобива библейско знание и е способен да проповядва и евангелизира. Светият Дух е Този, Който убеждава грешника за грях. Всичко е благодат, нищо, което вярващият може да припише на своя сметка. Притчата за митаря срещу фарисея е много подходяща тук.

Стих 5 Включването на сирак се счита за заслуга в юдаизма. Това, което човек прави на ближния си е като това, което е направил на Исус; виж Мат. 25:31-46.

Стих 6 Който съблазни едно от тези малки. За всеки вярващ, старейшина или пастор, който обяснява Библията неправилно или който заблуждава грешник или вярващ с фалшиво обяснение, би било по-добре да бъде погълнат в дълбините на морето с воденичен камък около врата си. Нека това бъде урок за вярващия и за този, който обяснява Библията. С Бог, който е любов, никой няма да отиде в Ада или в Огненото езеро; Библията е погрешно преведена относно хомосексуалността и никакъв секс с животни, прелюбодейство и т.н. Левит 18-21 е много ясен: този, който действа нечестиво, трябва да бъде изтребен (убит). Да, Божията любов е разкрита в това, че Неговият Син Исус пое наказанието за греха за ТЕЗИ, които ВЯРВАТ (Йоан 3:16), но Бог е справедливост, и за тези, които не желаят да вярват, Божият гняв и наказание остават върху него или нея. Кой баща или майка желае убиецът на детето му да остане без наказание? Бог не толерира греха. След смъртта всеки ще даде сметка за своите действия пред Бога (1 Петър 4:5).
Воденичен камък е голям камък с голяма тежест, който се е използвал за смилане на зърно в мелницата. В средата е имало дупка, през която се е прекарвало зърното. Наличието на тази дупка обяснява „окачен около врата му“. С тази тежест около врата на човек, човек лесно потъва до най-дълбокото на морето (или тук до Хадес), и никога не излиза; смъртта е окончателна.

Стих 7 За съжаление, грехът и изкушенията съществуват в света. Сладострастието на секса, прелюбодейството и богатството и фалшивото обяснение на Библията и по този начин заблуждаването на човека. Изкушенията ще бъдат големи по време на Голямата скръб (Откровение 18). Обаче човек има свободна воля; човек може да каже НЕ на греха, похотта и изкушенията, отказвайки да вярва във фалшиви обяснения и да изследва себе си. Този свят все още е дело на злия. Помислете за законите в Канада и Швеция, насочени към унищожаване на законите, дадени от Бога. Магнетизаторите с полагане на ръце, които обясняват, че лекуват със силата на Бога (но тези богове са идоли, Буда и демони). Целта на злото е съвсем ясна: измама и унищожаване на вярата в Исус Христос и истината на Библията. Тези измами ТРЯБВА да дойдат и ще дойдат с пълна сила в Голямата скръб; това е Божият план.
Но горко на човека, чрез когото идват тези измами; тяхната съдба е със Сатана и демони (Откровение 20:10-14).

Стихове 8-9: Ръка и крак. Ръката, с която човек извършва работа. Кракът, с който човек бяга. Око, с което човек вижда и желае неща. Човек не трябва да дава шанс на тези крайници да го примамят към грях; по-добре да се ампутира, отколкото да се озове в Огненото езеро. Признавайки го, тогава човек губи вечен живот в Небето.

Стих 10 Децата са важни. Да си физически млад или новороден във вяра. Бащата и майката, духовният водач, трябва да осигурят правилно възпитание в християнската вяра и да уважават и спазват Божиите заповеди. Защо? Божиите ангели докладват всичко на Бога, Който е на Небето; независимо дали е невярващ или вярващ, всичко, което човек прави на Земята, се докладва на Бога и се записва в Книгата (Откровение 3:5; 20:12; Малахия 3:16; Йоан 3:16; 1 Йоан 5:3), въз основа на което се съди. Аз лично вярвам, че всяко дете има свой собствен (защитаващ) ангел. Някои коментари са на мнение, че това не трябва да се заключава въз основа на този стих.

Стих 11 RSV няма текст; KJV има „Защото Човешкият Син дойде да спаси изгубеното“, защото в много ръкописи този стих не се среща, но е добро въведение към стихове 12-14. Стихът е ясен: Исус, Синът Човешки, е дошъл да умре за греха на човека (изгубения=човек), за да го освободи (избави) от наказанието за греха.

Стих 12, „Един се изгубва“, се отнася обратно към малкото дете. Не е нормално овчар да оставя 99 овце без надзор и изложени на опасности (вълци, демони и Сатана). Исус подчертава колко много важен е всеки вярващ. 99-те овце се доверяват на Пастира Исус Христос. Заблудената овца вече не се доверява на пастира, а на собствените си способности. Пастирът Исус Христос учи учениците на важността на търсенето и връщането на заблудената овца в чисто учение.

Стих 13 Има радост на небето, когато грешник или заблуден вярващ се обърне.

Стих 14: Бог не желае никой да погине, но всички да достигнат покаяние (2 Петър 3:9) и да повярват в Исус Христос като Спасител от греха и Господ (което означава да се предадат под ръководството на Светия Дух). Човек е малък; вярващият може да се препъне във вярата и да падне в измамите на Сатана. Бог иска пастирите (учениците, духовните водачи) да се грижат за стадото, заблудените овце (грешника, падналия вярващ), и всички да се присъединят към вярата в Исус Христос (Небесното царство).

Стих 15 Иди и му кажи грешката му, между теб и него сам. Това показва личен разговор, без други да знаят. Това задължение лежи върху всеки вярващ, но също и върху всеки старейшина и проповедник. Пастирската грижа е лична и първо трябва да бъде лична и да не се разгласява в пастирския съвет или в църквата. Тази заповед следва от Лев. 19:17. Това е грижата за малкия, детето и заблудената овца. Грехът носи разделение между Бога и човека. Грехът носи разделение между Бога и вярващия (наскърбява (Еф. 4:30) и отличава (1 Сол. 5:19) (функционирането на) Светия Дух. Целта е да се доведе до разбиране за напускане на правилния път.

Стих 16 Ако този разговор е недостатъчен и братът или сестрата отказва да слуша, да, САМО ТОГАВА трябва да се вземат сериозни мерки и едва тогава се пристъпва към публикуване в пастирския съвет или проповедник. Дисциплина: лишаване от служби в църквата (без раздаване на святата вечеря, без певец в църковния хор и т.н.). Но внимавайте, трябва да има двама или трима свидетели, които са видели умишления грях. Въз основа на един индивид, докато други не са видели е проблем, когато въпросният човек не иска да слуша и тогава случаят не трябва ли да бъде оповестен? (Втор. 17:6; 19:15).

Стих 17 Ако вярващият все още не слуша (отказва да признае греха, упорства в греха като прелюбодейство, употреба на наркотици, секс без брак, алкохолизъм и други форми на грях), тогава грехът трябва да бъде оповестен публично в собствената им църква. Покайте се, вярващи, изпълнени със срам и тогава е напълно библейско, в съответствие с този стих и заповед на Исус Христос, да се лиши упоритият грешен вярващ извън Църквата (помислете за Павел, който предава на Сатана) от членство в Църквата. Докато въпросният човек не се покае и вече не практикува въпросния грях.

Стих 18 Виж също Йоан 20:23. Симон съгрешава против Бога в Деяния 8:19-24, и Петър правилно посочва с думите: „Сърцето ти не е право пред Бога.“ Павел управлява и предава на Сатана в 1 Кор. 5:15 и 1 Кор. 16:22. Виж също Галатяни 1:8-9. Тук е дадено правото на апостолите (и не само на Петър, Мат. 16:19) да връзват и развързват. „ВИЕ“, следователно, се отнася до църквата, пастора и старейшините (индивидуалния вярващ?).

Стих 19: Пълно съгласие от двама или трима вярващи, че това е Божията воля и те желаят това общо нещо, е условието за изпълнението на молитвата. Този единодушен завет трябва да обхваща благосъстоянието (напредъка) на Небесното царство.

Стих 20 Защо двама или трима са важни: защото там Исус е сред тях. В преследваните страни голяма църква не е важна. Ако само двама или трима вярващи се съберат, за да четат и правилно да тълкуват Библията, тогава Исус вече присъства; там действа Бог.

Стих 21 Нито една овца не трябва да бъде изгубена; вярващият, който съгрешава, трябва да бъде порицан три пъти (лично, с двама или трима свидетели, в църквата). Но сега идва въпросът за прошката. Това е основната концепция на християнската вяра, така че този въпрос от Петър като говорител не е изненадващ.

Стих 22 Според еврейския обичай, този, който е получил несправедливост, е бил задължен да прости. Тази прошка е трябвало да се извърши в присъствието на свидетели и е трябвало да се повтори три пъти, ако обиденият е непримирим. Четвърти път не е бил необходим. Петър отива до крайност със седем пъти. От Исус Петър е научил прошката и сега пита за границата на прошката.
Исус използва Битие 4:24. Каин е отмъстен 7 пъти, но Ламех 77 пъти. Седемдесет пъти по седем е 490 и тогава вече сме забравили броенето (и така е безкрайност). В сравнение с безграничното отмъщение на Ламех е другото мислене на новия народ, църквата на Христос за прошка. Бог Отец е Този, Който безгранично прощава греха на вярващия чрез вяра в Неговия Син като Спасител. Когато този, който е получил прошка, на свой ред не желае да даде прошка (стихове 28-30), тогава общението с Бога е прекъснато. Колко трудно може да бъде това, можем да си представим в ситуацията на хора, които са били в концентрационен лагер. Кори тен Бум е била малтретирана в концентрационния лагер всеки ден в продължение на много години; семейството ѝ е намерило смъртта. Въпреки това, тя е трябвало да прости на нацисткия командир на лагера, когато той е поискал това.

Стих 23 Не човек определя границата на прошката; това право принадлежи на Бога. Следва притча за действията в Небесното царство (на Бога). Божията прошка се отнема, ако човек не желае да прости на този, който му е дължал или му е причинил несправедливост.

Стих 24: Гръцкият или атически талант е бил 26 кг; римският талант е бил 32,3 кг; египетският талант е бил 27 кг; а вавилонският талант е бил 30,3 кг. Талантът в древността е бил и име на голяма стойност, определено тегло злато или сребро; в Новия Завет на Библията това е равно на 34,2 килограма. Стойността е равна на 6000 надници, или надницата за 20 години труд.
Първият дълг, който първият длъжник е имал към царя, е бил 20 години дневна надница x 10 000 = 200 хиляди години дневна надница. Неплатима сума. Вторият дълг, който вторият длъжник е трябвало да плати на първия длъжник, е възлизал на 100 денария = 100 дневни надници = 100/300, което е една трета от годишна надница. С други думи, дълг от 60 милиона дневни надници в сравнение с дълг от 100 дневни надници. Първият дълг е бил 600 000 пъти по-голям. Сравнете го с аспектното съотношение, дефинирано като дълг от 600 000 долара срещу дълг от 1 долар.

Стих 25 Продажбата на съпругата е била забранена в Израел, докато при пълен фалит продажбата на децата му е била последно притежание. Затова тази продажба тук се отнася до нееврейска страна. Цената на роб е била между 500 и 2000 денария, докато този дълг е възлизал на сто милиона денария. С това безнадеждността на ситуацията е ясна. Също така, дългът на ежедневния грях от човека е безнадежден случай да получи по какъвто и да е начин примирение от Бога.

Стих 26 Робът се хвърля на земята и моли да отложи дълга си за по-късна дата. Той твърди, че ще плати всичко, знаейки обаче в сърцето си, че това е безнадежден случай и никога не може да изпълни дълга си.

Стих 27 Състраданието е съвкупността от човешко състрадание, което царят тук показва. Подобно, Божието пълно състрадание е показано на грешния човек, който иска да признае, че дългът му е безкраен и че е невъзможно да плати наказанието за греха и моли Бога за състрадание. Царят укори дълга. Така Бог дарява наказанието за ГРЕХА безплатно, при условие че човек приеме Исус Христос като Спасител и Господ.

Стих 28 Следващата сцена е неразбираема и зашеметяваща. Робът току-що е бил освободен и освободен от огромния си дълг. Той среща своя събрат роб, който му дължи много малка сума. Той го хваща за гърлото, давайки ясно да се разбере, че ако не му бъде платено, тогава ще умре.
Очевидно този роб е използвал парите на царя, за да ги даде назаем на други събратя роби. Защо е така, не знаем. Искал ли е високи лихви по кредитите? Във всеки случай е ясно, че този роб е нямал абсолютно никакъв самоконтрол и е харчил пари в голяма степен. Нека това бъде урок за хората, които използват кредитни карти безразсъдно и изпадат в дългове, които не могат да изплатят. Бог изпрати Светия Дух на вярващия. Когото вярващият може да използва за самоконтрол. Бог желае децата Му да живеят за Негова чест и слава и да бъдат пример за света.

Стих 29 Събратът роб използва същите думи (с изключение на думата „всичко“), както робът е използвал в стих 26 пред царя. Всичко може да липсва тук, защото е много малък дълг.

Стих 30 Признанието на дълга не е уважено. Робът е безмилостен към своя събрат роб с много по-малък дълг и го хвърля в затвора. Така го лишава от възможността да плати дълга си.

Стих 31 Други роби присъстваха в стих 23. Те станаха свидетели на опрощаването на огромния дълг на роба. Те бяха наскърбени и отидоха да информират царя за събитието със събрата роб.

Стих 32 Царят призовава роба да даде сметка за поведението си към своя събрат роб, за неговото осъдително морално поведение. Защото той е поискал и получил състрадание за себе си, но към своя събрат роб е бил непримирим. Царят повтори: „Аз ти простих целия този дълг, защото ти Ме молеше.“
Исус Христос е поел цялата вина и наказание за греха на вярващия. Поради тази причина човек трябва само да поиска и да приеме Исус Христос като свой Спасител. Ето защо вярващият също има задължението да прощава и да обича ближните си (включително враговете си). В крайна сметка, вярващият е бил Божи враг и Бог е простил на вярващия в Христос. Нашият дълг е гигантски и непосилно висок. Това, което някой ни причинява, не е в никакво отношение към нашия греховен живот пред Бога.
И с тази история на въпросът на Петър колко пъти да простим е окончателно отговорен.

Стих 34 Същият цар, който е имал милост, сега се променил в гняв и безмилостност. Робът е виновен за собственото си поведение; той е получил милост за огромен дълг, а сам е бил безмилостен за много малък дълг. Робът е бил предаден на мъчителите; той трябва да понесе наказанието, докато не го изплати.
Бог Отец е показал Своята любов и Неговият Син е бил готов да поеме наказанието за греха на кръста. Бог е показал Своето състрадание към човека относно неспособността да плати дълга. От индивида зависи да приеме това предложение на Бог Отец и да го отдаде като разумно поклонение като предаде живота си под контрола на Светия Дух и прости на ближния си. Ако човек откаже това, да, вината ще бъде върху човека и той ще изпита Божия гняв, защото нашият Бог е всепоглъщащ огън (Евреи 12:29) и човешките същества ще трябва да платят дълга в Огненото езеро.

Стих 35 Моля, обърнете внимание, че в този стих Исус не говори за невярващи, а за Своя брат, тоест за събратята вярващи в Христос. Вярващият, който не прощава на своя брат или сестра (но аз също мисля и на невярващия, който моли за прошка, опрощаване на дълг) пред съдийския престол на Христос (2 Коринтяни 5:10), трябва да даде сметка и да понесе щети. До каква степен това засяга спасението, не е посочено в този стих. Според някои, вярващият губи вечен живот в Небето. Лично аз не искам да стигам толкова далеч, но ясно е, че това поведение не остава ненаказано!

Обратно горе

Матей 19 – Брак и развод

В стихове 1-2 Исус напуска Галилея и пресича река Йордан към отвъдйорданската област. Това доказва, че Израел не извършва окупация в йорданските територии, защото тази област вече е принадлежала на Израел по времето на Исус. ООН е тази, която не уважава Бога, Библията и древните страни.

Стих 3 Този път фарисеите от отвъдйорданската област идват с труден въпрос към Исус. Той се вписва в дискусията от онова време. Школата на Хилел, която обявява развода за законен. Школата на Шамай, която признава развода, но по много по-малко признати причини за развод. Фарисеите желаят да вкарат Исус в конфликт с (закона на) Моисей.

Стихове 4-6 Обаче Исус прави крачка назад, по-рано от Моисей, обратно към сътворението от Бога. Бог е създал земята; Бог е много повече от Моисей. Моисей е получил заповедите от Бога; следователно Бог е повече от Моисей. Бог е създал мъжа и жената като единица, независимо свързани един с друг. По силата на факта, че мъжът напуска баща си и майка си и се привързва към жена си и те стават една плът (сексуална връзка) (Битие 2:24). Бракът е установен от Бога от началото на сътворението, пълна общност на живот между мъже и жени, включително сексуална. Това единство се състои от двама души: мъж и жена. Тук няма място за бигамия и полигамия. Цар Давид и Соломон нарушиха Божието установление с полигамията на много жени, което също доведе до тяхното падение.
Затова никой човек няма право да предизвиква разделение и да нарушава Божията заповед.
Бракът започва с първия полов акт между мъж и жена. Никакъв секс преди брака, както е илюстрирано от думите на Мария в Лука 1:34! Отношението и уважението към Божието Слово се връщат към Божията заповед, дадена преди 4000 години. Затова сега (2000 години след Мария, 6000 години след първия път, когато Бог даде тази заповед) ние НЕ МОЖЕМ да кажем, че това не принадлежи на това време (епоха). Всеки вярващ, който има секс преди брака, показва, че той и тя НЯМАТ УВАЖЕНИЕ към БОГА и могат да очакват малко от Божиите благословения, докато не изповядат своя тежък грях (втора степен) и не се оженят един за друг.
Апостол Павел е много ясен в 1 Коринтяни 6:16: „Не знаете ли, че който се съединява с блудница, става едно тяло с нея?“ С това Павел се позовава на Битие 2:24, че половият акт е обединение между мъж и жена. От момента, в който мъж и жена имат секс един с друг, от този момент тези двама души са женени в очите на Бога. Ако мъжът и жената не уважават това, тогава те не показват уважение към Бога. Ако мъжът продължава с думите „това е остаряло“, тогава мъжът ясно показва, че няма уважение към Бога и липса на самоконтрол. По-добре е да се прекъсне тази връзка, отколкото да се поддържа. Изследванията ясно показват, че процентът на разводите сред хора, които са имали секс преди брака, е много по-висок в случаите, когато и двамата партньори са влезли в брака като девственици. Това не е толкова изненадващо; в крайна сметка, това е липса на уважение към Бога и един към друг, липса на самоконтрол (плод на Светия Дух). Бракът изисква уважение един към друг и уважение към мненията и действията на другия. Липсата на уважение и самоконтрол води до напрежение в брака, което може да доведе до развод. Партньори, които имат много по-малко брачно напрежение и следователно много по-малко разводи. Бог знае кое е най-доброто за човека – в този случай, никаква сексуална връзка преди брака.

Стих 7 Фарисеите се защитават, като се позовават на Моисей и установяването на разводния акт; виж Втор. 24:1-4. Исус се позовава на Писанието; фарисеите също, на свой ред, се позовават на Писанието. Обаче те пренебрегват, че Моисей е установил това лично и то не е Божие установление и е дадено само след първата заповед при сътворението.

Стих 8 Отговорът на Исус е ясен: от сътворението не е така. Това е вашата твърдост и твърдостта на човека, които не знаят как да се примирят. Упоритата твърдоглавост да не желаеш да приемеш Божия път и похотта на прелюбодейството. Това не е достатъчно да имаш една жена (или мъж). Разводният акт на Моисей е имал цел, а именно да не оставя жената без права. Вижте и изучете какво учи апостол Павел от името на Исус и от себе си в 1 Кор. 7.
Да, но какво да кажем за случаите на побой (насилие) в брака и случаите на алкохолизъм и наркотици? Добре, моят личен отговор е да напусна къщата и да отида да живея на безопасно (неизвестно) място (с децата). Но като вярващ, не искайте развод. Също така никаква сексуална връзка с друг човек. Тогава в случай на освобождаване от алкохолизъм или употреба на наркотици от партньора, връщане може да е възможно и така продължаване на брака.

Стих 9 Когато става въпрос за блудство (нечистота) или секс с някой друг, освен с брачния партньор. Тогава бракът вече е развален. Блудството и прелюбодейството на брачното обещание вече са анулирани и бракът е развален.
Божието установление е че и съпругът, и съпругата са задължени на брачна вярност, доживотна вярност един към друг до смъртта, която слага край на брака.
По времето на Исус статусът на жените е бил нисък, в Палестина е било позволено мъжете да имат наложници и само мъжът е имал право да отпрати жена си.
Възниква спорният въпрос: Позволява ли Исус в този стих нов брак (повторен брак) на невинния? Този, който е извършил прелюбодейство е развалил брака и чрез сексуалната връзка вече е влязъл в нов брак с друг (оженил се е за друг) и по този начин е извършил прелюбодейство. Мненията са много разделени относно тълкуването на този стих относно невинния партньор. Някои вярват, че тук Исус не дава разрешение на невинния партньор и невинният партньор не трябва да се жени повторно. Също така във връзка с 1 Тимотей 3 да бъде една жена. Други (включително аз) вярват, че тъй като партньорът, извършил прелюбодейство, вече е развалил брака, тук Исус позволява на невинния партньор да има свободен избор да остане сам или да се ожени повторно. Но помнейки 1 Тимотей 3 в случай на повторен брак. На което нямам отговор. Вследствие на това мненията също са разделени, дори в църквата.

Стих 10 Учениците не разбират намерението на Исусовото обяснение. Защо не е препоръчително да се жениш (в крайна сметка повечето хора имат сексуални нужди)? Колко бракове не издържат и са без сексуални проблеми? Процентът на разводите е приблизително 40%; 60% остават женени. В крайна сметка, от началото на сътворението Бог е създал брака и сексуалната връзка. Бракът е Божие установление. Апостол Павел казва в 1 Кор. 7:9, че е по-добре да се ожениш, отколкото да гориш от страст и в стих 5 напомня: „Не се лишавайте един от друг, освен може би по съгласие за известно време, за да се посветите на молитва.“
Католическата църква използва този стих и следващите като довод за безбрачие. Но това е в конфликт с установлението на брака от Бога и думите на апостол Павел. Сред евреите е било задължение на религиозния мъж (фарисей) да бъде женен. Който е изучавал Тората и е бил женен.

Стихове 11-12 Исус отговаря на липсата на разбиране на учениците, като назовава три категории:

1. Евнухът, роден такъв от майчината утроба, тоест без сексуална нужда или сексуално незрял.
2. Евнухът е бил обрязан от хора (кастрация) (което е било забранено в Израел); помислете за евнух в харем.
3. Мъжът, вярващият, който се посвещава напълно на Бога, като изучава Божието Слово и Божието дело (Небесното царство). Който чрез Светия Дух също получава самоконтрол за това и се въздържа от сексуални отношения и порнография.

Исус с това потвърждава установлението на брака от Бога. Обаче доброволното оставане неженен, за да се посвети напълно на Божието царство, получава законно място сред новия народ на Исус Христос, християните. Можем да мислим за Павел, който след брака (в резултат на смъртта на жена си?) остава сам. Той е бил фарисей, така че е трябвало да бъде женен. Погледнете и многото преживявания, за които пише относно брака.

Полагане на ръце – Матей 19:13-15

Стих 13 След установяването на брака (и Божията заповед да се размножават) следва „тогава“. Тогава децата бяха доведени при Исус. Осъзнавайки, че Исус е божествен и чист, без никакво зло. В харизматичните и петдесятни общности е обичай и се е превърнало в културен феномен да се полагат ръце по време на молитва и да се благославят деца, въз основа на този стих. Исус е божествен и чист, Който благославя и предава доброто. В Новия Завет никъде не четем, че това полагане на ръце върху деца е наследено, нито е продължено от апостолите. Апостол Павел сериозно предупреждава в 1 Тим. 5:22: „Не бързай да полагаш ръце, нито участвай в греховете на другиго; пази себе си чист.“ С това е ясно, че грехът на друг вярващ е прехвърляем чрез полагане на ръце. Има много случаи, при които чрез полагане на ръце (деца, молитвени служби, когато някой е молен) грехът на този, който полага ръце, се прехвърля на този, върху когото са положени ръцете (на главата). Частично това е така, защото човек не знае скрития грях на проповедника, най-стария, който полага ръце. Известни са случаи на вярващи, които след полагане на ръце, след това извършват прелюбодейство, бият децата си, употребяват прекомерно алкохол и наркотици и т.н.
Това не е толкова изненадващо; полагането на ръце е ПРЕХВЪРЛЯНЕ. Свещениците полагаха ръцете си върху приношението за грях и прехвърляха своя грях (и този на народа) върху приношението за грях (животното, което щеше да бъде заклано за примирение на ГРЕХА). Освен това, знаем за полагането на ръце при благословението от БАЩАТА (Яков) на децата му; тук не става въпрос за външен човек, както в случая на проповедник или старейшина. В Новия Завет полагането на ръце се е извършвало при прехвърляне (назначаване) на функция: Анания назначи Павел, упълномощен от Бога (Деяния 9:10-18); съветът на старейшините на апостолите (които вече не присъстват) в 1 Тим. 4:14 постави Тимотей на неговата функция; и в Яков 5:14 старейшините на църквата бяха под молитва и помазване с масло. Обаче, не става въпрос за полагане на ръце!
Когато Исус благославя, Той НЕ винаги полага ръцете Си. При чудотворното нахранване Исус вдигна ръцете Си към небето и благослови хората, също така и когато свещеникът благославяше хората.
Редица църкви основават своето кръщение на бебета на този стих; няма основание. При посвещаването на новородено също има полагане на ръце; моето мнение е, че това трябва да се прави от проповедника И старейшината едновременно.
Накратко, нека приемем съвета на Павел много сериозно относно полагането на ръце и да не го използваме като културна практика и да сме наясно с опасностите. При магнетизаторите полагането на ръце е обичайна практика, при която хората се лекуват. Трудно можем да опишем източника като идващ от Бог Отец и Исус Христос (въпреки библейските текстове в техните консултативни кабинети).
Учениците се опитват да попречат на хората да довеждат и благославят децата си от Исус. Трябва да разгледаме тази реакция от еврейското вярване, че децата не се броят. Децата е трябвало да слушат и да се учат. От друга страна, еврейските деца са били много по-галени, прегръщани с любов, внимателно отглеждани и възпитавани от родители (помислете за Дева Мария, която е знаела всичко за сексуалността).

Стих 14 Исус отново прониква в погрешните мисли на учениците. От думите на Исус е ясно, че и децата са част (също и в Небесното царство). Не трябва да се пречи на децата да идват при Исус. Още в ранна възраст, при условие че знае какво прави, дете (от осемгодишна възраст?) може да повярва и да приеме Исус Христос като Господ и да предаде живота си под ръководството на Светия Дух. Тук e задачата на родителите да водят и учат детето. Лично аз не виждам възражение децата (бебетата) да участват в Господната вечеря, но детето, което има съзнание, трябва да знае какво прави. Децата на верни родители са осветени във вярващия родител(и).

Стих 15 Исус благославя децата и полага ръце. Просто помнете, че Исус е напълно чист и никаква вреда не може да бъде прехвърлена.

Следване на Исус – Матей 19:16-30

Стих 16: Един, в стих 20 наречен младият човек, дойде при Исус. Той се обърна към Исус с „Учителю“, признавайки, че Той е авторитет в тълкуването на Тората. От въпроса му: „Какво добро дело ТРЯБВА да направя, за да имам вечен живот?“ става ясно, че няма осъзнаване на греха и той мисли, че чрез собствените си дела човек може да отиде в небето (католическа мисъл и особено човешка мисъл). Еврейското мислене се основаваше на идеята, че съдбата на човека зависи от послушанието към Тората. Нереално мислене – трябва само да погледнем десетте заповеди, тогава всеки знае, че никой човек не е способен да спазва десетте заповеди. Просто помислете за любовта към Бога. Кой човек е способен да обича Бога напълно? Колко хора не се покланят на светци? Покланят ли се на изображения?

Стих 17 Исус се фокусира върху „доброто“. Само Бог е добър; никое човешко същество не е добро и добри дела не съществуват (егоистични, защото са насочени към личен интерес, чрез добър труд да се влезе в Небето). Каква е Божията воля? Тя е разкрита в Тората: Признаване, че си грешник. Чрез признаването на това и живеенето според него, Бог има чувство за благополучие в грешника, но човек остава грешник, който се нуждае от спасение. Исус го насочва към Тората, всички заповеди, които Бог даде на Моисей.

Стихове 18-19 Младият човек се държи невинно и пита: „Кои?“ Исус се позовава на шестата до деветата заповед от Изход 20 и заменя десетата заповед с „Обичай ближния си като себе си“ от Левит 19:18. Странно е, че Исус не се позовава на първите пет заповеди за почитане и обичане на Бога.

Стих 20 Но това предизвиква разочарование у младия човек. Според него той активно е спазвал изискванията на Тората. Според равините, човек притежава способността да спазва цялата Тора. Сериозно те говорят за спазване на Тората от А до Я. Очевидно това е така и с този човек. Но тъй като той е признал Исус за авторитет и може би е имало съмнение в сърцето му, той е задал въпроса: „Какво още ми липсва?“

Стихове 21-22 Исус е последователен и действа перфектно. Съвършен (тамин) е този, който върши Божията воля напълно. Чиито мисли са изцяло върху Бога? Бог желае доброто за всички хора, богати и бедни. Богатите трябва да разделят имуществото си с бедните. Отговорът на Исус е: ако желаеш съкровище на Небето, сподели имуществото си с бедните; виж 1 Кор. 3:11-15.
Сега богатият млад човек има проблеми, защото е бил много богат. Това, което Исус иска, принадлежи към установлението на Тората: обичай ближния си като себе си. Това не е неразделено съществуване с Бога: към Бога и към имуществото (на земята). Исус определи младежа в основата на Тората: любовта към Бога, която се простира към всички хора, богати и бедни. Начинът, по който той се отнася към имуществото си е критичната точка. Желае ли той да се подчини на Бога и да сподели имуществото си с бедните? Той е напълно фокусиран върху Бога, както твърди в стих 20.
Исус иска да продаде цялото си имущество и да последва Исус (без дом, скитащ, без постоянно жилище, много прост живот): СЛЕДВАЙ МЕ. Младият човек не може да го направи и си тръгва тъжен. Твърдението си в стих 20 той не може да изпълни докрай. Това е различно от богатите в Деяния 4:34-35.

Стих 23 Богатството само по себе си не е проблем, но бързо води до егоизъм, желание за повече притежания, безразличие и бунт срещу Бога. То носи гибел (и загуба на вечен живот?), когато богатите държат ръцете си затворени за бедните. Богатият забравя, че трябва да благодари на Бога за богатството си и че притежанието му е от Бога. Бог е назначил човека за управител. Всеки човек е отговорен пред Бога. Богат човек може да използва притежанията си за благополучието на бедните. Той може да притежава компания с много служители (по този начин осигурявайки храна и заплата), да раздава хранителни пакети, да подкрепя евангелизация и мисии, частично да плаща заплатата на проповедник и т.н.

Стих 24 Исус подчерта, че е много трудно за богатите да повярват и да живеят според Божиите заповеди и воля. Нито една камила не може да мине през иглено ухо, но има изключения на богати хора, които се отказват от имуществото си, започвайки със Закхей, главния бирник в Йерихон, който раздава притежанията си в Лука 19:1-10.

Стих 25 Учениците са объркани, напълно извън себе си и задават въпрос.

Стих 26 Отговорът на Исус е ясен: за хората това е невъзможно, но възможно за Бога. Светият Дух може да убеди човека за грях, за неговия грешен начин на живот и да донесе прозрение и покаяние, както при Закхей. Ясно е, че с това твърдение, както богатите, така и бедните се нуждаят от Бога, за да получат достъп до Небесното царство. Богатството и бедността могат да предотвратят достъпа.

Стих 27 Петър се обедини със събратята ученици. НИЕ оставихме всичко и Те последвахме. Те са оставили домовете и работата си и са последвали Исус. Те също са оставили семействата си у дома или са пътували със семействата си, където е отишъл Исус. Малко знаем за това. Петър е имал тъща, следователно семейство. Виж 1 Кор. 9:5.
„Какво тогава ще имаме“ може да се разбира като какво ще получим в Небесното царство; ще имаме достъп.

Стих 28 Вие, които Ме последвахте, вие 12 апостоли (но помнете, че предателят Юда е заменен от апостол Павел), ще седнете на дванадесет престола за 12-те племена (Юда: две племена; Израел: 10 племена). В първия случай, за да работите с Исус, за да съдите какво е направил всеки евреин/израилтянин в живота си, а след това да царувате над новия Израел на новата Земя. Виж Откровение 4:4, 24-те старейшини са тези 12 апостоли и 12, което е Църквата на Христос.

Стих 29: Наградата за следване и вършене на волята на Исус Христос е дадена в Мат. 25:31-46 и 1 Кор. 3:11-18.
„Заради Мен“, където човек може да мисли за отказване от членове на семейството и наличие на дом и отиване на мисионерско поле (например в Африка). Оставяне на възрастните си деца (без контакт и виждане на внуци), ако човек работи на мисионерско поле.

Стих 30 Този стих е изяснен в Мат. 20. Този стих посочва, че „работниците от единадесетия час“ ще бъдат третирани по същия начин като тези, които са работили цял живот за Исус Христос.

Обратно горе

Матей 20 – Работниците на лозето и тяхната заплата.

Стих 1:Работното време на работниците започваше на разсъмване и завършваше с появата на звездите. Домакинът е собственикът на лозето, който се нуждаеше от работници за бране на гроздето.

Стих 2 Имаше преговори с работниците: беше договорена обичайната надница от един денарий. Като се има предвид напълно различният начин на живот по времето на Исус, няма сравнение със стойност в евро или долари.

Стих 3 Третият час, който е девет часа сутринта. Собственикът все още вижда безработни работници. Еврейският ден започваше при залез слънце (предходния ден). Обаче часовете се брояха от изгрев слънце. Нощта беше разделена на четири стражи.

Стих 4 И тези безработни бяха наети, но без собственикът да сключва споразумение за заплащането. Тези безработни отидоха на работа, без да знаят какво заплащане ще получат. Собственикът каза само, че ще даде справедливо заплащане.

Стихове 5-7 Подобно се случи и в шестия, деветия и единадесетия час. Ориген се позовава на тези часове при различните възрасти, на които човек е приел Исус Христос като Спасител.
Единадесетият час е пет часа следобед. Работата трябваше да бъде завършена и затова собственикът още веднъж отиде да види дали има още свободни ръце за довършване на работата.
Защо стоите тук бездейни цял ден? Вероятно тези безработни са стояли на палещото слънце цял ден, за да чакат някой да ги наеме. Собственикът също ги наема.

Стих 8 Според Лев. 19:13, надницата е трябвало да бъде платена същата вечер: „Надницата на наемен работник да не остава при теб цяла нощ до сутринта.“ Собственикът (Бог) призовава управителя (Исус Христос) да плати надниците. Започвайки от последните, тоест тези, които са били наети в единадесетия час.

Стих 9 Тези работници от единадесетия час получиха по един денарий, пълната дневна надница, въпреки факта, че са работили само един час. Собственикът действа тук напълно различно от очакваното. Обаче всеки, който късно в живота си е повярвал в Исус Христос като Спасител, ще получи вечен живот в Небето. Тук не става въпрос дали ще повярвате в млада или стара възраст.

Стих 10 По човешки казано, работниците от първия час очакваха по-висока надница. Те бяха работили цял ден, а не само един час.
Или трябва да мислим за проповедници, евангелисти или мисионери, които са започнали да работят за Исус в млада възраст в сравнение с този, който е служил на Исус само през последните години от живота си? Или броя на годините, през които вярващият е живял под контрола на Светия Дух? Тази притча противоречи ли на 1 Кор. 3:10-15?

Стихове 11-12 Тази надница, въпреки че е била договорена със собственика, не се харесва на работниците от първия час. Те мърморят, защото в техните очи е нанесена щета. Техният аргумент е: ние сме работили през целия ден на палещото слънце и жега. Последните – в много по-хладната вечер. Сравнете също реакцията на по-големия син в историята за блудния син (Лука 15:11-32).

Стихове 13-16 Собственикът припомня споразумението за един денарий. Собственикът не оспорва тежките им работни условия, но посочва обратно договорената уговорка. Той е суверенният Господ, собственикът на лозето. Тоест, Исус Христос е суверенният Господ на лозето – Църквата. Той свободно позволява на Бога да дава милост, както Той иска.
Завист: завистлив, да отсъдиш на другия по-малко, злонамерен. Щедрост: Бог иска да дари вечен живот в Небето на всеки, който, по-рано или по-късно, е повярвал. Сравнете Йона, който мърмори, защото в последния момент Ниневия се покайва, получава прошка и е пощадена. Исус, който спасява убиеца, който признава вина и разпознава Исус. Мнозина се чудят защо Исус спасява убиец. Мисля за история, в която убиец е осъден на смърт и е повярвал в Исус; той е помолил родителите за прошка, но е отговорил, че смъртната му присъда на електрическия стол е правилна.
Учениците/вярващите не могат да предявяват права. Това е Божията благодат; това е делото на Светия Дух, Който дава възможност на вярващия да работи на лозето, Божието царство и Църквата на Исус Христос.

Исус отива в Йерусалим – Матей 20:17-34.

Стих 17 Исус отива в Йерусалим, подготвяйки се за тежката задача на Своите 40 удара и смърт на кръста. Без съмнение голяма тълпа Го следваше, затова Той отделя дванадесетте и обяснява какво ще се случи.

Стих 18 С думата „ето“, Исус посочва променящата се ситуация. Вече не Месията, който лекува и изгонва демони, а Месия, който ще страда и ще умре. Кой ще бъде малтретиран от еврейските духовни водачи и ще поиска Неговата смърт?

Стих 19 Еврейските духовни водачи ще предадат Исус на езичниците (Пилат, римският управител). Освен Синедриона, езичниците (неевреите) също са напълно отговорни за разпъването на Исус. Римските войници са тези, които се подиграват, бичуват и разпъват Исус. Умишленото предаване и действие от страна на главните свещеници, книжниците и Синедриона. С дълга на езичниците, които са имали последното и окончателно право да разпънат или не Исус. Така вината е както на евреина, така и на езичника, и по този начин се подчертава дългът на греха, независимо дали е евреин или езичник.
Подигравка: саркастичното подиграване от римляните.
Бичуването се е извършвало от римляните, както и от евреите в тяхната синагога.
Разпъването е било позволено да се извършва само от римляните като наказание, непознато за евреите. Тората е познавала убиване с камъни, обесване (прокълнат от Бога Втор. 21:22-23) и изгаряне с огън (Лев. 20:14, Исус Навин 7:15, 25); следователно, без кремация при смъртта на вярващ. Кремацията е изгаряне с огън, което е наказание от Бога. Вярващият се погребва само (връща се в прах, Битие 3:19).
Осъденият е трябвало да носи напречната греда до мястото на екзекуцията. Там тялото е било приковавано към напречната греда, а след това напречната греда с тялото е била издигана на стълб, стоящ перпендикулярно в земята. Подпора за краката не е имало. И двата крака са били приковавани с един пирон към дървото. Височината на кръста е варирала. Малко над човешки ръст или по-висока, за да бъде видима отдалеч. На табела е била написана причината за осъждането и е била поставена на кръста.
Матей използва пасива, за да стане ясно, че Бог Отец е възкресил Исус на третия ден.

Стих 20 Според еврейския обичай, майката е тази, която желае най-доброто за децата си и пита Исус. Очевидно тя признава Исус за Месия (стих 21 в Твоето царство). Тя е тази, която ще последва Исус до разпятието. С уважение, навеждайки се до земята, тя пита Исус. Тя знае своето място.

Стих 21 Исус вижда как тя се навежда и пита: „Какво искаш?“ Исус отива в Йерусалим; тя очаква, че Исус ще установи Своето царство и ще царува като Цар. Според еврейския обичай, най-важният човек е бил в средата, вторият по важност – отдясно, а третият (най-младият) – отляво. Вероятно тя не е присъствала, когато Исус е казал, че Петър се счита за скалата и на когото са дадени ключовете на Царството.

В стих 22 Исус се фокусира директно върху двамата сина, без гняв и обвинение, с въпроса: „Можете ли да пиете чашата, която Аз ще пия?“ Чашата е означавала „съдба“. Отговорът им е „леко“. Или не? Исус е разказал за Своята съдба в стихове 18-19.

Стих 23 Ще пиете Моята чаша. От Яков е известно, че той е умрял около 44 г. като мъченик (Деяния 12:2). Дали Йоан е умрял като мъченик, не се споменава в Библията. Според Папий – да; според Ириней – не, а именно, той е умрял от естествена смърт в Ефес.
Но седенето на кое място в Небесното царство се определя от Бог Отец, а не от самия Исус.

Стих 24 Другите ученици са раздразнени от молбата да бъдат отведени на най-високите места.

Стихове 25-26 Обаче Исус въведе ред. Той посочва светските владетели. Те управляват от похот за власт, богатство и сила за своя собствена изгода и за сметка на народа, когото притискат и облагат с тежки данъци. Не така е в Божието царство. Там Царят Исус желае най-доброто за Своя народ. Велик е този, който желае да служи. Исус даде живота Си под бичуване и разпятие. Той ще бъде първият. Най-големият е този, който иска да даде живота си и желае да служи, което се е считало за по-нисше. С Бога, служенето е изпълнение на заповедта да обичаш ближния си.
Робът е бил смятан за презрян и по-нисш. В Божието царство господар и роб са равни един на друг, без йерархия.

Стих 28 Подобно на Сина Човешки, така следвайки примера на Исус. Исус е оставил цялата власт и господство на Небето и е роден като бебе и е дошъл на земята. Роден като човек, оставяйки Своето божество на Небето. Той е дошъл да поеме наказанието за греха, бичуван, презрян и подиграван от евреи и римляни (езичници) и умирайки на кръста.
Откупът е била цената, която е трябвало да се плати за затворник или роб, за да стане свободен. Исус плати със Своята смърт на кръста и пое наказанието за греха върху Себе Си като откуп за смъртта и наказанието за греха на човека (за всеки, който иска да повярва в Исус Христос като Спасител).

Стих 29: Йерихон е бил транзитно място по пътя към Йерусалим, процъфтяващ и богат.

Стих 30 Двама слепи, които седяха край пътя, без съмнение, за да просят милостиня за прехраната си. Те се надяват на изцеление и говорят на Исус като Господ и Син Давидов. Господ, признание на учителя (равина) и Син Давидов като този, който ще унищожи враговете на Израел и ще доведе еврейския народ до съвършенство.

Стих 31 Тълпата ги укорява; те не желаят Исус да бъде тормозен. Но двамата слепи не се отказват; те знаят, че Исус може да излекува тяхната слепота, неспособността да виждат, просенето на пари и нуждата да бъдат водени.
Вярващите отблъскват ли хора, които искат да опознаят Исус? Ние ги призоваваме да мълчат, за да можем да слушаме проповед. Или отвеждаме човека настрана и му обясняваме Евангелието? Проявяваме ли милост?

Стих 32 Исус проявява милост и спира. Той ги вика и пита какво искат. Разбира се, Исус вече знае какво желаят. Дори преди вярващият да поиска нещо от Исус. Исус вече знае от какво се нуждае и какво желае вярващият. Въпреки това, Исус желае вярващият да изчисти сърцето си и да поиска това, което желае.

Стих 33 Отново, уважителният ГОСПОД. С проста молба да можем да видим.

Стих 34 Исус се смилява и докосва очите на слепите. Веднага те проглеждат. Реакцията на двамата слепи е че те следват Исус. С това Матей завършва както изцелението от Исус, така и следването на Исус.

Обратно горе